Nouvelle équipée dans les rue toulousaines avec un grand tour par le Canal du Midi pour revenir Place Saint-Pierre.

Le Canal du Midi

Vaste ouvrage du XVII^ème siècle, le Canal du Midi traverse la ville d’est en ouest pour aboutir aux Ponts-Jumeaux. Petit détour par la péniche de la Terrasse aux Violettes pour commencer où l’on pourra trouver et déguster tout ce qui a trait à la Violette de Toulouse. N’étant pas sur le départ, il n’est pas encore temps pour nous de ramener quelques confiseries ou parfums de violette.

Nous laissons la gare Matabiau sur notre droite pour reprendre les berges du Canal. Un couple de canards se tient à peu de distance de leurs congénères, se laissant tranquillement porter sur l’eau et semblant bien partis pour une petite sieste. Nous leur souhaitons un bon repos en espérant qu’aucune péniche ne viendra les déranger.

Une bâtisse attire notre attention à l’intersection du boulevard Matabiau et de la rue de la Concorde. Au-delà de son style particulier avec une drôle de cheminée en forme de tour, on peut lire sur une plaque commémorative «  »Ici le 19 août 1944, le Capitaine Paul Escudié est héroÏquement tombé sous les balles allemandes en disant : Je meurs pour la France ».

Nous poursuivons sous les ombres des berges du Canal, croisant une des péniches partant de Garonne pour un tour de ville. La lumière est splendide, le canal calme et reposant.

La température est décidément agréable. Une légère tramontane rafraîchit l’atmosphère et quelques cumulus bienvenus empêche le soleil de donner toute son ardeur. Si ce n’est la proximité du boulevard et une certaine tendance à utiliser les bords du canal pour promener des chiens laissant des souvenirs odorants, la ballade est agréable.

Un peu plus loin, coup de chance, une péniche est en train de passer une écluse. Occasion d’observer la manœuvre qui ne prend que quelques minutes avant qu’un signal sonore ne retentisse pour avertir de l’ouverture des portes amont.

Plus loin encore, les grilles du Conseil Général (monumental !) sont ornées d’une exposition photo plutôt sympathique. Juste après, nous apercevons l’extrémité du parc Compans-Caffarelli qui nous propose insidieusement une pause lecture ombragée. Mais de livre, je n’en ai point et nous poursuivons en nous promettant d’y revenir prochainement.

C’est enfin l’arrivée aux Ponts-Jumeaux qui marque la fin du Canal du Midi « historique » et desquels repartent le canal latéral à la Garonne, filant jusqu’à Bordeaux et le canal du Brienne rejoignant la Garonne.

Un bas-relief monumental réalisé en 1775 par François Lucas trône entre les deux ponts. Cette sculpture assura la renommée du bonhomme qui bénéficia grâce à elle d’un carnet de commande bien rempli !

Il est temps de repartir en remontant les allées de Brienne et rejoindre la Garonne. De magnifiques et immenses platanes assurent une ambiance fraîche et plaisante et de splendides maisons bordent les allées.

La Corne de Brume attend tranquillement ses clients de la journée à moins que le salon de thé n’ait pas encore ouvert. Impossible de la savoir, nous étions sur la berge opposée du canal de Brienne.

Approchant de l’ancienne Manufacture de tabac, maintenant reconvertie en site universitaire (et quel site !), un graffiti au sol attire notre attention, vibrant témoignage de l’attrait éternel de la sphère estudiantine pour la vie politique, surtout quand elle a un petit côté anarchiste.

Nous quittons le canal de Brienne pour remonter sur le Bazacle, passage historique à gué sur la Garonne mais également la plus ancienne société par actions du monde.

Après avoir été longtemps dévolu à la meunerie, le Bazacle est devenu une usine hydroélectrique avec l’apparition de la petite fée électricité. Propriété d’EDF, l’usine du Bazacle a été entièrement réaménagée pour accueillir le public avec une exposition permanente sur l’énergie et la biodiversité. Equipée d’une passe à poisson, le site propose aussi un hublot pour voir passer anguilles et autres salmonidés à la saison (qui n’est pas l’été).

C’est surtout la possiblité de s’avancer au ras de la chaussée du Bazacle pour observer la ville, la Garonne et toute la faune, bipède ou non, qui peuple les environs.

L’espace du Bazacle accueillait aussi une mystérieuse exposition sur l’Or Bleu, une eau parfumée en ouest-lumière. Dans une ambiance digne d’un laboratoire de chimiste fou, le visiteur est invitée à décanter dans un mélange visuel, sonore et olfactif.

Nous n’avons pas osé déguster l’eau parfumée offerte au chaland. Une légère odeur citronnée flottait au-dessus du gobelet mais prudence étant mère de raison, nous avons courageusement laissé le soin à d’autres de tremper leurs lèvres dans le calice.

Il s’agissait vraiment d’un moment particulier que chacun enrichit en jouant aux ombres chinoises pour le plus grand plaisir de ceux qui le suivent.

Dernière étape de notre périple du jour en rejoignant la place Saint-Pierre et ses bières bien fraîches et bien méritées. La statue en haut de l’église Saint-Pierre des Chartreux semble vouloir partir en promenade à moins qu’elle ne cherche encore son équilibre après tout ce temps.

L’arrivée à la place Saint-Pierre se fait sous un magnifique clair-obscur mettant en valeur la brique toulousaine. Une lumière particulière baignait la place permettant de splendides images.

Inutile de dire qu’une longue pause sur une terrasse ombragée s’imposait après tant d’efforts pédestres !

Voici une nouvelle rubrique. Carnets de route, qu’est-ce donc ? Quelques phrases agrémentées de quelques mots au gré de nos pérégrinations. Et quelle plus belle ville pour commencer cette rubrique que la capitale occitane elle-même ?

J’ai beau avoir grandi près de Toulouse, il est certain que mes pulsions d’adolescent boutonneux se satisfaisaient peu de veilles briques et de violettes. Alors y retourner à deux et découvrir ensemble ces rues chargées d’histoire est un véritable régal.

Nos pas nous ont surtout mené aujourd’hui dans le sud du centre ville, entre les Carmes et la place Saint-Georges. On y découvre beaucoup de choses, surtout en levant un peu la tête. Les briques résonnent de l’accent chantant des Toulousains et des larges avenues s’élancent des carrieras sinueuses qui promettent mille découvertes.

Etape préliminaire, une petite remise en forme des petons de ma dulcinée qui avaient arpentés la rue Alsace-Lorraine dans toute sa longueur. La pharmacie est sur la place Rouaix, à deux pas du Palais Consulaire ou Hôtel de Ciron et qui héberge la chambre de commerce et d’industrie.

Retour vers le musée des Augustins où nous fuyons devant la longue file patientant pour visiter le musée des Beaux Arts de Toulouse. Occasion de croiser un joueur d’accordéon dans la rue que nous recroiserons un peu plus tard. Le clocher du couvent des Augustins pointe encore vers le ciel et offre de splendides détails.

Une charmante fontaine laisse filtrer son onde précieuse à l’angle de la rue des Arts et de la rue Antonin Mercié. Un ange musicien rythme l’écoulement de l’eau dans un petit bassin rectangulaire le tout dédié à Xavier Darasse.

Un peu plus loin, des détails de frises sculptées se photographient aisément à l’objectif de 300. On y découvre tout une faune moyenâgeuse, singes, griffons et têtes couronnées (de loin l’espèce la plus fréquente en Europe à l’époque).

Direction la place Saint-Georges (à vrai dire, quelques erreurs de navigation nous y auront mené à deux reprises). Petite place ombragée cernée de restaurants et de terrasses, c’est un lieu vibrant de vie et reposant à la fois.

Tranquillement installés à une table, nous pouvons observer à loisir le mouvement brownien des Toulousains. Fermez les yeux : le bruissement permanent de voix à l’accent chantant, entrecoupés de quelques cris d’enfants extatiques au moment de glisser sur le toboggan, incite à une pause méridionale.

Après quelques instants, un bruit d’accordéon résonne sur la place. C’est Viva Espana qui est joué et si quelques cuivres auraient été les bienvenus, le morceau reste splendide. Malgré une certaine indifférence générale, notre joueur ne se laisse pas décourager et enchaîne plusieurs autres paso doble.

Il était temps pour nous de retrouver les bords de Garonne pour une longue séance de lecture. C’est l’occasion en chemin de faire quelques découvertes. Des statues sur la façade d’un hôtel particulier place de la Trinité ou encore une vieille devanture de magasin de mécanique se vantant de « spécialités agraires » rue de la Madeleine. Impossible de savoir quand le dernier tracteur est venu se faire réparer ici mais cela date un peu à n’en pas douter !

Dernière étape du jour, une pause désaltérante au Bar Basque, place Saint-Pierre pour recouvrer quelques forces avant de rentrer dans nos pénates.

Cela fait presque 6 ans que Gilbert s’en est allé. Homme droit et forcément peu commode, il s’en est allé dans la vie comme dans la mort : en restant lui-même. Premier à me tendre la main, horsain que j’étais dans la Manche, il était et reste une figure emblématique à de nombreux titres.

Arrivé fin août 2004, je le vis malheureusement jaunir dès octobre et se résigner à se reposer au printemps suivant. Ne mâchant pas ses maux, il revint aux affaires durant une très petite année. 100 jours pour Napoléon, 100 jours pour Gilbert. Il s’éteignit en même temps que l’équipe de France de football en juillet 2006. Soumis à de hautes doses de morphine sur la fin, ses délires le ramenait continuellement à savoir si tous les problèmes étaient réglés. Force est de constater que non.

Au final, il reste sa conviction que le syndicalisme agricole repose d’abord sur une adhésion de masse, forcément sous condition. Un corporatisme, disons-le, mais un corporatisme éclairé, héritier d’un serment de l’unité paysanne si souvent galvaudé depuis 1946.

Un serment qui portait sur le fond les graines de la maturité d’une profession : Nourrir dans le respect et la dignité d’elle-même et de l’homme. Une notion bien galvaudée depuis car les corporatismes sont devenus des lobbys ne dépendant plus d’une majorité démocratique mais se contentant d’une majorité médiatique, puissante mais versatile.

Dans notre époque où les structures établies ne peuvent soi-disant être que les outils d’une intelligentsia moderne, citadelles des ego contre lesquelles luttent d’autres ego évincés du « système », il ne reste que beaucoup de défiance et un peu de militantisme stérile. Une défiance légitime face à aux ambitions individuelles mais si frustrante face à l’engagement bénévole et altruiste de tant d’autres.

Alors que les paysans n’ont jamais été aussi peu nombreux, ils se diluent et se déchirent entre eux comme jamais. Du coup, les chambres d’agriculture semblent être un havre rassurant pour la société civile bien que le ratio entre les salariés et les responsables professionnels actifs en leur sein devrait alarmer au contraire sur la légitimité de telles institutions. Une proportion bien plus propice au statu quo qu’au rassemblement.

Le réseau des FDSEA et de la FNSEA était certes conçu pour fédérer, expliquer et coordonner mais d’abord pour écouter. Avec le temps, la dérive autocratique s’est installée car elle est humaine. Tant dans les départements qu’au national, l’écoute s’est raréfiée depuis l’enthousiasme initial car il est difficile de résoudre les questions locales dans les échelons supérieurs sans provoquer des réactions en chaîne. En cela, le syndicalisme agricole n’est guère différent du reste de la société civile.

Cette difficulté repose toutefois sur un postulat de base incorrect : de l’écoute, si tant est qu’il y en ait, doit découler l’action. Celle-ci doit pourtant d’abord être le fruit d’un dialogue respectueux des différences, fruit du consensus, non d’un diktat unilatéral et sans recul. L’exercice démocratique est au prix de cette discipline et cela dépasse largement encore une fois la profession agricole.

Cette dernière est toutefois face à un enjeu fondamental : répondre unitairement dans sa diversité et franchement dans ses ambitions à des attentes sociales antinomiques (prix bas/environnement par exemple) ou se laisser arbitrer par le chaos ambiant. Au-delà du coup médiatique de l’appel à une ouverture – modérée – des interprofessions, les FDSEA et la FNSEA doivent d’abord se poser la question d’être mères des débats ou pères des discordes.

Entre dialogues et convictions, je me souviens d’un homme qui s’appelait Gilbert.
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These mist covered mountains
Are a home now for me
But my home is the lowlands
And always will be
Some day you’ll return to
Your valleys and your farms
And you’ll no longer burn
To be brothers in arms

Through these fields of destruction
Baptism on the fire
I’ve watched all your suffering
As the battles raged higher
And though they did hurt me so bad
In the fear and alarm
You did not desert me
My brothers in arms

There’s so many different worlds
So many different suns
And we have just one world
But we live in different ones

Now the sun’s gone to hell
And the moon’s riding high
Let me bid you farewell
Every man has to die
But it’s written in the starlight
And every line on your palm
We’re fools to make war
On our brothers in arms

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Ces montagnes brumeuses
Sont maintenant ma maison
Mais mon pays est dans les basse-terres
Et il le sera toujours
Un jour tu retourneras
A tes vallées et tes fermes
Et tu ne brûleras plus
D’être frère d’armes

A travers toutes ces destructions
Baptisés dans le feu
Je t’ai vu souffrir
Alors que les combats s’intensifiaient,
Bien que j’ai en souffert
Dans la peur et dans l’urgence,
Tu ne m’as jamais laissé tomber
mon frère d’armes

Il y a tant de mondes différents
Tant de soleils différents
Nous n’avons pourtant qu’un seul monde
Sans pour autant nous comprendre

Maintenant le soleil n’est plus
Et la Lune est haute dans le ciel
Laisse-moi te dire au-revoir
Tous les hommes doivent mourir
Mais il est écrit dans le ciel
Et dans chaque lignes de nos mais
Que nous sommes fous
De faire la guerre
A nos frères d’armes

Photo prise le lundi 26 mars 2012 à 21h25

Photo prise le lundi 26 mars 2012 à 20h32

Matériel : Canon EOS 600D, Tamron 70-300mm

Arrivé à l’âge vénérable de 36 ans, je ne suis plus assez jeune pour me soucier de la mort ni assez vieux pour ne plus en redouter l’inéluctabilité. Bref, me voilà en plein milieu du gué avec toutes les angoisses associées. Je vois mon père agonisant sur un lit d’hôpital suite à son AVC. J’imagine ma grand-mère nous quittant brutalement en pleine nuit. Je vois mon grand-père maternel qui, après avoir été tailleur, s’en était allé ailleurs de l’esprit en nous gratifiant d’années difficiles. Je vois mon grand-père paternel sur son lit de mort, redevenu svelte pour ne pas dire maigre comme un clou.

Voilà que je pleure ma jeunesse imbécile où je n’ai pas pris le temps de les connaître. Certes, aucun n’avait le caractère facile et moi non plus. Il n’empêche que me voilà titillé par le dard du temps où l’on commence à se dire qu’il sera temps de se reposer quand on sera entre quatre planches. Est-ce que pour autant je m’attarde plus sur les vivants ? L’homme est ainsi fait qu’il regrette aisément mais anticipe difficilement. Peut-être vais-je prendre ma plume pour écrire à ma grand-mère par alliance survivante ou peut-être pas. L’avenir le dira mais que le temps file vite…

Après vous avoir abreuvé d’une prose d’une qualité intellectuelle incomparable (humm, brumm), je vous livre ici mes premiers essais d’astrophotographie avec mon beau canon EOS600D « tot neu », des objectifs 18-55 et 100-300.

Après de multiples soirées dans les nuées, j’aperçu cette belle lune gibbeuse et ne résistait guère à l’appel de mon nouveau matériel.

Passé le bref instant d’émerveillement devant sa propre production, vient le temps de la comparaison avec un web infâme et décourageant pour le profane. A noter qu’à force de trembloter sur déclencheur, je viens de m’offrir une télécommande. On verra les productions futures…

A l’heure de la mondialisation, ils sont nombreux ceux qui estiment que cela doit rimer avec uniformisation et standardisation. Est-ce à dire que si nous sommes capables de communiquer avec un quidam de l’autre bout du monde, nous devons forcément finir par lui ressembler ? Il y a ici une conviction sous-jacente que de la fréquentation naît l’assimilation.

Mais d’où peut venir cette conviction ? Le nouvel outil de google peut nous donner un indice :

Assimilation (Ngram Google)

La fréquence de l’usage du mot assimilation semble curieusement croître dans les époques modernes. Intéressons-nous maintenant au mot civilisation :

Civilisation (Ngram Google)

Il y a certes des limites mais on peut observer une certaine corrélation négative entre la fréquence des deux termes dans la littérature française sans parler de l’effet des deux guerres mondiales.

Ces deux graphiques ne sont finalement l’expression que de tendances profondes des sociétés humaines. Le référentiel culturel dans lequel nous évoluons est fortement ancré dans le présent et ce qui nous semble parfois être des moteurs profonds comme le racisme ne sont que des épiphénomènes de resserrements sociétaux. Essayez le mot race et le mot racisme pour vous rendre compte qu’il ne s’agit que de préoccupations récentes datant pour l’un de l’entre-deux guerres et pour l’autre de la colonisation. Histoire de référentiel dirons-nous.

J’en reviens à mon titre car le clou qui dépasse est, je crois, une bonne représentation de la discrimination sociale moderne. A titre individuel, c’est qui le clou invisible, qui le clou rebelle, qui le marteau laxiste et qui le marteau impérieux. Il ne s’agit là que de l’idée que chacun se fait de sa place relative dans son entourage et son environnement. car on est tous du pays de ceux qui nous ont aimé.

La montée en puissance des médias, contrôlés par des prescripteurs d’opinion, l’avènement d’internet, outil de communication sans contrôle, a radicalement changé notre perception de notre environnement social. Ce que beaucoup baptisent la montée de l’individualisme ne revient finalement qu’à des individus se repliant dans des communautarismes favorisés par des solidarités sociales d’un autre temps. Dit plus simplement, l’assimilation moderne se fait à distance et non plus au sein de la communauté. Grâce à internet, il devient aisé d’entrer ou de sortir d’un groupe social. Les médias (au sens large) se chargent de la dématérialisation de la communication interpersonnelle et des instances collectives se chargent du minimum vital (se loger, se nourrir, se vêtir et communiquer).

On peut maintenant être un asocial parfaitement social, tout est question d’échelle. Aux appartenances géographiques se substituent des appartenances morales bien plus ambiguës et éphémères. Des minorités peuvent ainsi émerger et être audibles pour le meilleur comme pour le pire. L’humanité est en profonde mutation du fait de l’accélération de la communication et cela aura des conséquences aussi irrésistibles que notre natalité explosive ou notre industrialisation.

Face à ces changements, il y a deux attitudes possibles : taper comme un sourd pour gommer l’irrégularité ou reculer un peu pour voir si le clou qui dépasse, gênant quand on a le nez dessus, n’apporte finalement pas du cachet à l’ensemble. Encore faut-il que les marteaux des convictions et des principes fassent preuve de discernement…

Le dictionnaire Larousse définit la solidarité comme le « sentiment qui pousse les hommes à s’accorder une aide mutuelle« . Vaste sujet que celui-ci !

La femme de ma vie m’a raconté récemment l’histoire de son père, malheureusement confirmée par de nombreux cas semblables. Victime d’une sévère entorse de la cheville en glissant d’un trottoir,  celui-ci s’est effondré sur le bord de la chaussée avec une si grande souffrance qu’il ne pouvait guère entreprendre quoi que ce soit de lui-même. De nombreux passant l’ont contourné, voire enjambé, avant qu’il ne s’en présente un qui lui a demandé s’il avait besoin d’aide.

Aller vers les autres n'est pas si évident

Bien que tristement banal, cela m’a amené à me demander les motivations de l’indifférence des personnes l’ayant évité dans un premier temps. Spontanément plusieurs explications plausibles viennent à l’esprit. La première étant la peur de l’Inconnu : Si nous sommes parfois prêts à faire n’importe quoi pour des personnes que nous affectionnons,  cela est déjà moins vrai pour de parfaits inconnus. On ne sait jamais, peut-être est-ce un piège ou une entourloupe ? Toutefois, cette première approche me laissait sur ma faim. Je sentait comme une différence de taille entre société et groupe social.

Dans ce dernier, faute de s’apprécier, tout le monde se connaît et l’acte d’aider est plus spontané et naturel que dans la société. Ergo, j’en revenais à la peur de l’Inconnu. Mais était-ce tout ? Une société comme la nôtre est certes constituée majoritairement d’inconnus car elle a dépassé depuis longtemps le stade tribal (notion à relativiser toutefois quant on voit la haine profonde pouvant hanter des personnes de la même société mais de groupes sociaux différents). Toutefois, une société se distingue par des règles et des valeurs communes.

Là, je tenais quelque chose. Rassemblant mes maigres souvenirs des cours d’histoire de France et quelques lectures aléatoires au gré de mes humeurs, il devenait évident que, d’une part les règles régissant les Français sont récentes et, d’autre part les valeurs sont intrinsèquement relatives.

Hypocrisie de la solidarité

Je devinais que derrière la solidarité se cachait d’abord une certaine capacité de compassion, éminemment différente d’un individu à l’autre et d’un contexte à l’autre. Cela m’a amené à me poser la question des grandes causes de notre époque et du sentiment mitigé que cela peut parfois amener sur leur caractère réellement altruiste quand elles sont de notoriété publique (l’exemple de mon beau-père ne l’était guère). Parallèlement, le droit français, comme beaucoup d’autres, rend passible de condamnation celui qui ne porterait pas assistance au premier inconnu venu.

Je partis alors du constat que si les vertus de la solidarité sont portées collectivement au panthéon des valeurs humaines d’un côté, le citoyen s’en exempte gaillardement à titre individuel dès qu’il en a l’occasion.

Voilà qui d’un point de vue dialectique frise dangereusement le syllogisme sophistique. Soit les Français sont de moins en moins Français, soit les valeurs collectives ont de moins en moins de portée sur les individus.

Un titre, une législation

Cette deuxième conclusion a certainement du sens dans notre société moderne où la liberté de l’individu n’a plus de limites et certainement plus celles des autres tant les frontières sont devenues multiples et floues. La première n’est malgré tout pas invalidée pour autant.

L’organisation sociale française a largement transféré dans sa législation et dans ses structures collectives les notions de solidarité :assurance maladie, retraite par répartion, non-assistance à personne en danger… Au final, il est très probable que les Français soient de moins en moins la France du fait de leur diversité et de leur liberté personnelle.

Au final, tout cela me laisse une question dont je ne connais pas la réponse : est-ce que les solidarités sociales organisées ont un effet négatif sur la capacité des personnes de cette société à agir solidairement à titre individuel ? Il est clair que nous sentons tous une montée de l’individualisme moderne. Mais est-ce que le fait de payer des impôts pour financer la police, les pompiers, les médecins ou les maisons de retraites nous incite à nous reposer sur cette organisation collective pour mieux fermer les yeux quand nous sommes confrontés à titre individuel à une situation requérant notre solidarité ?

Je n’ai certes pas la réponse à cette question, purement sophistique en théorie mais terriblement concrète parfois. Je ne suis en tout cas pas prêt à supprimer nos solidarité sociales pour trouver la réponse. Dans l’intervalle, je m’efforce à titre personnel, d’aider les autres dans la mesure de mes moyens en me disant que solidarité et solidarités conjuguées ne peuvent certainement pas nuire.

Colonne basaltique surgie de l’océan, une autre bulle d’air abritant une autre enclave de chlorophylle. A la fin des temps, les lois de l’univers ne sont plus les mêmes et le dormeur est réveillé.

C’est parti d’un petit nuage, bientôt rejoint de grands frères et sur lesquels sont venus s’installer immeubles et lianes au hasard d’une bulle d’air. Le ciel flamboie de l’incandescence d’une aube vespérale pour saluer ce qui ne peut exister et qui portant se dévoile sous nos yeux.

Comme quelques autres amateurs de livres, j’avais joyeusement installé le plugin now reading reloaded, lui-même repris sur le plugin initial now reading. Hélas, la version française était loin d’être parfaite et, dans les dernières versions de wordpress, un bug affectait le titre de la page.

Le plugin m’intéressait car il permet d’afficher sur le blog les livres que l’on lit, y compris ceux qu’on a lu et à venir. En somme, votre bibliothèque se retrouve en ligne et le plugin donne même des statistiques !

Hélas, l’auteur a arrêté le développement du plugin à la version 5.1.3.2. Damned ! Plus qu’à mettre le nez dans le code pour finir de l’internationaliser, compléter le fichier de traduction pour la version française et corriger le dernier bug grâce aux bons conseils de Brendan Nelson.

J’ai également ajouté un support pour les différentes tailles d’images de couverture fournies par Amazon. Il est ainsi possible d’afficher toutes les tailles disponibles en appelant la fonction book_image avec en premier paramètre ‘small’, ‘medium’ ou ‘large’. Il est facultatif et s’il n’est pas mentionné, c’est la taille définie par défaut dans les options qui est utilisée.

Voici donc une version 5.1.3.3 qui ravira les francophones, du moins je l’espère. Pour les autres fichiers de langage, ils sont facilement actualisables avec poedit.

Pour obtenir un rendu différent, il est très facile de surcharger les templates comme indiqué dans le fichier readme. J’ai aussi ajouté une feuille de style pour personnaliser plus facilement la bibliothèque en fonction du thème.

A l’heure de la génération Y qui veut tout et son contraire, il est courant que les progressistes s’opposent aux réactionnaires mais la plupart gardent comme prémisses une certaine place centrale de l’Homme dans l’organisation de l’Univers.

Fruit du monothéisme, l’anthropocentrisme a la vie dure malgré l’apparence altruiste de certaines initiatives et tout l’héritage des Lumières a poussé nos cultures à croire que l’Homme pouvait dominer la Nature par son ingéniosité.

Force est de constater que tel n’est pas le cas. L’ingéniosité de l’Homme lui permet de décrypter certains mécanismes qu’il s’empresse de reproduire à son profit lorsque cela est possible. Mais il n’y a rien de durable là-dedans car la complexité de l’horlogerie le dépasse toujours et il agit comme un simple quidam pensant avoir compris le mécanisme à la simple entrevue de deux engrenages.

La métaphore est même réductrice car la mécanique naturelle n’en est pas une. L’horlogerie de la vie est en évolution permanente selon des règles simples en apparence mais dont nous sommes loin d’avoir décryptées les subtilités car si elles n’étaient que compétition et loi du plus fort, le vie ne pourrait foisonner dans les recoins les plus hostiles de notre planète.

Pour autant, peux-t-on encore croire à la suprématie de l’Homme ou d’une Nature si parfaite ? La frénésie humaine perturbe l’homéostasie des écosystèmes par sa recherche du court-terme. Il est d’ailleurs de même de nos écosystèmes financiers. Est-ce que l’Homme Moderne est compatible avec l’Homme Sauvage ? C’est, dans le fond, une question qui revient avec récurrence dans nos sociétés car, pour la plupart, nous n’avons plus à aller glaner notre subsistance dans une terre parfois ingrate. C’est une question de riche mais qui mérite d’être posée pour en relever toute l’incohérence.

L'art oriental de donner l'apparence du sauvage à ce qui demande une énergie formidable à perpétuer.

L’Homme est au sein des écosystèmes comme un enfant qui découvre que le feu peut brûler après l’avoir réchauffé. Il n’y ni moderne ni sauvage, pour durer il faut être les deux. Le climax écologique de la plupart des écosystèmes est la forêt sous nos latitudes. Adaptée au régime de chasseurs/cueilleurs, la forêt ne peut en aucun cas alimenter le nombre que nous sommes avec le niveau de confort que nous connaissons.

Un réflexe, très occidental, est de chercher à simplifier à outrance les écosystèmes pour en tirer le maximum. La forêt laisse ainsi la place aux champs et l’agronomie, jusqu’à récemment, consistait surtout à maximiser le rendement des cultures et des élevages. Nos sociétés en ont tiré profit car cela a permis de financer la révolution industrielle en transférant la main d’oeuvre des champs aux manufactures mais transformant du même coup les exploitations agricoles en usines à nourrir toutes ces bouches.

Etait-ce bien, était-ce mal ? Là n’est pas le sujet car il n’y a pas de réponse si ce n’est que le maximum n’est pas forcément l’optimum selon les points de vue, les stratégies et les objectifs. Le niveau de confort inégalé (et inégal !) que nous connaissons est largement le fruit du progrès de l’agriculture. Les politiques agricoles n’ont visé qu’à permettre une amélioration exponentielle de la productivité pour alimenter la croissance économique tout en cherchant à assurer une sécurité alimentaire au plus grand nombre, d’où les subventions agricoles pour que le contribuable paie ce que tous les consommateurs ne peuvent acquitter.

C’est ainsi que la population agricole a fondu comme neige au soleil alors que la part du budget consacré à l’alimentation par les ménages passait en 50 ans de 65 à 12%. Elle n’est même que de 9% pour les moins de 30 ans à ce jour, portable et internet passant devant, bien qu’en-deçà du désormais indétronable loyer pour se loger.

Alors, où sont les solutions ? Liquider 4/5ème de l’humanité pour revenir à ce que l’on estime être la capacité « naturelle » de la Terre ? Se mettre la tête dans le sable pour crever la bouche ouverte devant des eaux imbuvables ou agoniser lentement avec la dégradation des écosystèmes ? Les prophètes de l’Apocalypse ne manquent pas, d’autant plus que le filon est juteux.

Entre agriculture et pourriture, entre agriculteurs et paysans, entre hier et demain, il y a pourtant un espace de progression qui ne se fera ni au détriment des écosystèmes ni au détriment des sociétés, certainement des individus en revanche. Il demande un effort de compréhension mais surtout d’humilité de la part de l’humanité. Il s’agit tout simplement de trouver les moyens de s’insérer dans des écosystèmes, certes adaptés et adaptables, mais surtout durables et robustes.

Cela passe par la recherche d’une énergie propre (fusion de l’hydrogène, fermentation cellulosique ?), un prélèvement alimentaire n’excédant pas la capacité de production de l’écosystème, la non-dégradation par les déchets, l’occupation humaine… Il y a deux conditions à tout ceci : premièrement, arrêter de raisonner à l’échelle de l’individu car ce qui arrive chez le voisin aura des conséquences chez soi et deuxièmement, arrêter notre anthropocentrisme. Cela exige aussi un corollaire : agir tous ensemble de manière cohérente et unie, pour l’intérêt du plus grand nombre et en pensant au court-terme comme au long-terme. Vous allez me prendre pour un communiste écologiste, c’est le cas même si j’ai bien conscience que c’est irréaliste à l’heure actuelle.

Bref, beaucoup de conditions, surtout quand chacun croit détenir la vérité mais, sans changement de paradigmes sociétaux, il est à parier que la Vie trouvera des solutions… sans l’Homme.

Comprenons et respectons les écosystèmes pour pouvoir bâtir des écosociétés. Ne baissons pas les bras ! Malgré toutes nos arrogantes certitudes, qu’elles soient modernes ou sauvages, nous n’avons toujours pas de solutions durables mais nous pouvons encore les trouver.

Alors que des fenêtres, jusque là poussiéreuses, semblent se laisser deviner dans la lumière d’un soleil levant, il vient parfois un nuage et, soudain, elles deviennent impossibles à trouver. Ce qui semblait si proche se trouve remisé au rayon des possibles d’un vaste magasin achalandé jour après jour par chacun de nous.

Comme beaucoup, je me démène dans la maison du Monde. Comme beaucoup, je me perds sans cesse à croire qu’il suffit de vouloir pour pouvoir :

Le comble de l’Homme est de vouloir la Vie
Car au-delà du quotidien vient cette envie
Qu’aucun nuage ne cache le ciel bleu
Qu’aucun orage ne gronde dans les cieux

Mais la Vie n’est que torrent et mouvement
La Vie fâche les uns et en réjouit certains
La Vie ne doit rien à personne, elle est elle
Elle est ce que nous en prenons et rêvons d’elle

La Vie rapproche, la Vie désunit, la Vie s’en fout
Sans absolu ni fatalité, elle avance ses pions
Dans la brume des espérances des Hommes

Jamais est de Prométhée qui offrit le feu à l’humanité
Jamais n’existe pas dans le langage d’une éternité
Où l’individu n’est rien face à la Vie dans son immensité

Piètre réconfort que de se savoir poussière mais il n’est nul besoin de sacré ou d’humilité pour affronter la vie. Aussi effronté que l’on soit, elle gagne toujours et il ne reste dans nos mains que nos échecs et nos réussites et, dans nos coeurs, nos espoirs et nos peines.

Faut-il le regretter ? Certainement pas ! Si l’émotion est le diamant de l’instant, la compréhension est la véritable richesse d’un individu. Compréhension de soi et celle des autres, voilà un chemin exigeant mais certainement le seul véritablement épanouissant car son parcours transcende la linéarité du temps. De recouvrances en connaissance, il tourne et retourne sur lui-même offrant au voyageur avisé une issue sur le présent.

Voulez-vous écouter ce texte en musique : La vie s’en fout ?

A Caracas, au marché de la place
Les ananas de la belle nana
Sont aussi beaux de profil que de face
Et croyez-moi on vient de loin les voir

Refrain :
Avec un seul, vous avez les mains pleines
Avec les deux, vous êtes amoureux
Avec les trois vous ne savez que faire
Des ananas de la belle nana

A 14 ans elle n’était plus pucelle,
Elle vénérait le sexe masculin,
Plus elle baisait plus elle devenait belle
Les ananas de la belle nana

A Caracas, au marché de la place
J’ai rencontré une fille, couleur café au lait
Oyé oyé elle avait la vérole
Oyé oyé elle nous l’a refilé

Nous on s’en fout de choper la vérole
Nous on s’en fout, pourvu qu’on tire un coup
Nous on s’en fout de choper la vérole
Nous on s’en fout, pourvu qu’on tire un coup.

Après une année 2009 mouvementée côté producteurs de lait, l’année 2010 voit une certaine rationalisation du prix mais pas des esprits.

Le niveau de prix actuel, comparé aux charges, semble pouvoir permettre une rémunération correcte pour les éleveurs laitiers. Malgré cela, certains surfent sur la sympathie acquise en 2009 pour dénoncer un manque de revenu. Si la question de la répartition de la valeur ajoutée (i.e. création de richesse, i.e. quelle est la valeur communément admise d’une matière/objet/prestation) reste une vraie question quand il s’agit d’alimentation, faut-il pour autant en abuser comme crédibilité médiatique, autrement dit besoin d’exister ?

Les médias - Une pieuvre omniprésente

je ne reviendrai pas ici sur les contre-pouvoirs qui seraient nécessaires au « nouveau » pouvoir médiatique. La ficelle des paysans suicidaires n’est pas plus épaisse que celle qui prévaut dans d’autres catégories socioprofessionnelles mais elle est finira par s’user à force d’en abuser (cela n’enlève toutefois rien aux réelles difficultés de certains agriculteurs mais qui sont généralement multifactorielles).

La vraie question n’est pas de départager paysan et « agrimanager » mais bien de savoir qui tire profit de l’affrontement entre agriculteurs.

Pierre-Augustin de Beaumarchais écrivait dans Le Barbier de Séville :

En occupant les gens de leur propre intérêt, on les empêcher de nuire à l’intérêt d’autrui

Cela a déjà fonctionné pour les GMS (grandes et moyennes surfaces, autrement dit les grands magasins), qu’en est-il de leur fournisseurs laitiers ? A ce jour, Ils se montrent très attentifs à la concurrence allemande. Mais qu’en est-il exactement ? Est-ce que le savoir-faire (i.e. la valeur ajoutée) est identique passé le Rhin ? Loin de là, le pays au 300 fromages a  des atouts sérieux quant il s’agit d’excellence. Il est aussi très doué quand il s’agit de se tirer une balle dans le pied. Notre créativité et notre richesse ont été galvaudés au nom de la mondialisation et d’une standardisation des produits.

Revenons-en à nos questions d’intérêt. Quel est celui de tout vendeur de produits laitiers ? Etant donné que tout le monde a accès aux technologies de transformation du lait sauf à les inventer lui-même, le coût de la matière première a son importance.  Il est question de contractualisation, mais qu’est-ce à dire ? Un contrat énumère l’ensemble des conditions de cession d’un produit/prestation  sur lesquelles deux (a minima) parties s’entendent. Le contrat n’est donc que le résultat d’une négociation qui, elle, dépend de l’offre et de la demande pondérée de la connaissance respective de la viabilité des contractants. Autrement dit, cela revient à ne chercher que les marchés solvables sur les questions alimentaires, eux-mêmes dépendant de l’intégrité des économies nationales. Une telle évidence ne saurait cacher aucune perversité si ce n’est que s’alimenter reste un besoin fondamental que l’on soit pauvre ou riche.

Alors pourquoi ça ne fonctionne pas ? Tout d’abord, certains n’ont pas de scrupules à être des affameurs, gestionnaires de pénurie. Ensuite, la production n’est ni régulière dans le temps ni dans les lieux. Enfin, la création de richesse a des limites écologiques qui deviennent également économiques ou sociales à un certain point.

Quel est le rapport avec le lait français et, pour les plus observateurs d’entre vous, le groupe Lactalis ? Le groupe Lavalois, à l’instar de beaucoup d’autres, comme Bel ou Danone, se présente comme l’acteur incontournable du débouché de la laiterie française. Travailler avec eux un vrai sujet de nos jours. Les affronter sur le terrain économique est inconcevable pour les éleveurs laitiers. Il faudra pourtant arriver à un équilibre, sans cela les producteurs laitiers seront réduits au statut de mineurs de vaches.

La première mise en marché du lait relève aujourd’hui de l’interprofession laitière (CNIEL). Dans le même temps, on lui dénie ce droit. En juillet 2008, la DGCCRF, les fraudes, lui intiment l’ordre d’arrêter ses recommandations d’évolution de prix. S’en suit un exercice d’acrobate qui trouve son aboutissement dans l’occupation de la Maison du Lait par la Confédération Paysanne ce septembre 2010. Vu la nature de l’action du CNIEL, on aurait pu attendre de la part de ceux qui l’occupent un semblant de projet économique pour les éleveurs français. Que nenni, les attaques en règle du syndicalisme majoritaire constitue l’essentiel de l’ordre du jour et cette lutte fratricide bénéficie plutôt aux entreprises laitières.

Le tradition corporatiste agricole française est exploitée jusqu’à ses moindres défauts par ceux qui n’ont pas su émarger par les « canaux traditionnels ». Pascal Massol, numéro 6 sur la liste Coordination Rurale aux dernières élections de la chambre d’agriculture de l’Aveyron, a su rebondir sur ses anciens relais d’inséminateur Prim’Hosltein pour se porter leader d’un mouvement qui, s’il peine à mobiliser de nos jours, n’hésite pas utiliser des propos démagogiques pour déstabiliser le syndicat majoritaire.

Pendant que la profession agricole se déchire, le législateur lui dit qu’il créée des outils de « régulation ». Il ne s’agit en fait que de fourre-touts qui dépendront largement ce qu’en feront les filières et les producteurs. La langue de bois du ministre ne doit en aucun cas minimiser l’exposition de l’agriculture française à la très distordue loi de l’offre de et de la demande. Le problème est que trop occupés à s’affronter entre eux, il est fort possible que les éleveurs laissent passer la chance de s’organiser collectivement pour reprendre la première mise en marché de leur production en créant des entités capables de discuter d’égal à égal avec des groupes comme Lactalis sur le plan économique.

Bref, on offre aux Français un Lactalis capable d’intéressements supranationaux ou l’imaginaire d’une réelle force de frappe de producteurs de lait de chez nous, capables de botter le cul des entreprises et des idéologies et surtout d’être économiquement crédible.

Pourquoi ne pas sortir de nos villages gaulois et concilier les deux ?

Refrain : Farewell to Nova Scotia, the sea-bound coast,
Let your mountains dark and dreary be.
For when I am far away on the briny ocean tossed,
Will you ever heave a sigh or a wish for me?

The sun was setting in the west,
The birds were singing on every tree.
All nature seemed inclined to rest
But alas there was no rest for me.

Refrain

I grieve to leave my native land,
I grieve to leave my comrades all,
And my parents whom I love so dear,
And the bonnie, bonnie lass that I do adore.

Refrain

The drums they do beat and the wars to alarm,
The captain calls, and I must obey.
So farewell, farewell to Nova Scotia’s charms,
For it’s early in the morning and I’m bound far away.

Refrain

I have three brothers and they are at rest,
Their hands are folded on their chest.
But a poor simple sailor just like me,
Must be tossed and driven on the deep dark sea.

Refrain

La gestion forestière, ou sylviculture, est l’ensemble des pratiques qui permettent d’atteindre les objectifs que le gestionnaire s’assigne en tenant compte des contraintes spécifiques du milieu.

Cette définition un peu fumeuse cache un ensemble de pratiques qui ne sont pas toujours évidentes pour le profane et qui ont différents niveaux d’action. La sylviculture est une projection sur le long terme d’interventions quasi-instantanées à l’échelle du peuplement (éclaircies, balivage, …). Bien souvent le sylviculteur ne voit pas ou peu les conséquences de ses décisions. Cultiver une forêt est, à quelques exceptions près, une affaire de générations.

La définition des objectifs

Première étape fondamentale car il est délicat d’en changer en cours de route lorsque l’on parle de gestion forestière.

La dune du Pyla grignote chaque année 0,8ha de forêt. La forêt littorale joue un grand rôle dans la fixation des dunes

Les objectifs de production : Les arbres sont-ils principalement destinés à donner du bois d’oeuvre, de la cellulose ? A quel terme doit pouvoir se faire l’exploitation finale ? Le peuplement aura-t-il d’autres fonctions que la seule production de biomasse (biodiversité, lutte contre l’érosion, tourisme…) ?

Minimiser la durée de retour sur investissement : On cherche ici à créer des retours financiers avant le terme de la révolution. Ce peut être des coupes intermédiaires, mais également la chasse, voire le tourisme.

Prendre en compte les contraintes du milieu : Il faut choisir la ou les essences adaptée au milieu. Le choix des techniques de protection ou d’abattage des arbres dépend aussi de ce facteur.

Prévoir la durabilité de la gestion : Autrement dit, gérer le peuplement de manière à ne pas épuiser les ressources du sol et à ne pas détruire la biodiversité qui supporte ces ressources.

Ces critères sont aussi valables pour un reboisement que pour une régénération partielle d’un peuplement. Suivant les conditions de départ, il peut être plus ou moins ardu de définir des objectifs permettant une sylviculture rentable. Certains peuplements n’ont ainsi d’autre rôle que de protéger le milieu de la dégradation, comme dans les forêts du littoral et des montagnes et le coût d’entretien doit forcément être assumé par la collectivité.

Structure interne et externe d’un peuplement forestier et régénération

Structure interne

La structure interne d’un peuplement est constitué de trois niveaux :

Le premier niveau discrime les arbres en fonction de leur origine. On distingue ainsi la futaie du taillis. Un peuplement où il y a les deux régimes sera appelé taillis sous futaie.

Le deuxième niveau discrimine les arbres en fonction de leur âge. Un peuplement dans lequel l’essence dominante présente des individus de même âge sera dénomné régulier. Dans le cas contraire, il estirrégulier.

Le troisième niveau discrime la diversité des espèces. Un peuplement où une essence est largement majoritaire dans la strate dominante sera qualifié de monospécifique. Dans le cas contraire, on parle deplurispéficique.

Les deux cas particuliers sont d’une part le taillis sous futaie qui regroupe les deux régimes de traitement dans un même peuplement. D’autre part, la futaie sur souche, qui est l’évolution d’un taillis vers un brin unique par souche (opération appelée balivage). A terme, le taillis ainsi traitée sera an apparence similaire à une futaie, d’où son appellation.

Illustration de différents régimes de gestion d'une forêt

Un autre débat, assez ancien, fait encore rage dans le milieu forestier. Le concept de futaie jardinée est relativement simple dans la forme et se rapproche du concept de gestion proposé par l’association Pro Silva. Il s’agit d’une futaie irrégulière menée de manière à ce que l’exploitation sur une période n’excède pas la production du peuplement sur la même période, de l’ordre de quelques années. Concrètement, cet équilibre est très délicat à obtenir et les choix d’actions sylvicoles doivent être quasiment raisonnés arbre par arbre. Cette nécessité engendre des coûts de gestion plus importants et ne se pratique dans une forme approchée que dans des zones la présence permanente d’un couvert forestier est nécessaire (montagne, …).

Structure externe

Vue de la forêt de Fontainebleau

La structure externe d’un peuplement qualifie sa représentation au sein d’un territoire. Cette structure est fondamentale dans la qualité d’un paysage et dans la diversité globale du territoire.

Un territoire entièrement boisé (comme les Landes de Gascogne) est qualifié de fermé. Dans ce cas précis, structure interne et structure externe se confondent. Le paysage est unique sur une très grande surface et seules les espèces uniquement spécifiques à ce milieu sont présentes. Au contraire une alternance de boisements et de zones ouvertes (champs, habitations, …) caractérise un milieu ouvert. On peut ensuite définir un degré de morcelement, qui, s’il est trop important peut limiter la rentabilité d’une sylviculture axé sur des productions quantitatives. Il peut même remettre en question la biodiversité globale en la limitant à des espèces de milieu ouvert. Une solution intermédiaire avec des peuplements présentant un morcelement limité et des linéaires boisés (haies et ripysylves) peut permettre de maximiser la biodiversité mais elle doit aussi trouver un équilibre avec les contraintes économiques et sociales du territoire.

Reboisement et régénération

Dans le cas de reboisement (sol nu), la régénération se fait par plantation ou par semis. Les deux techniques ont leurs avantages et leurs inconvénients :

Des essences comme le chêne, le hêtre et le pin maritime viennent bien par semis. En revanche, des essences comme le merisier, le peuplier sont en général plantées. De manière générale, les variétés provenant de sélection sont plantées car les individus sont reproduits par voie végétative pour ne pas perdre leurs caractéristiques génétiques intéressantes. Une sélection trop poussée n’est pas sans poser problème pour la diversité intraspécifique, notamment en cas de sensibilité forte à une maladie ou à un parasite.

Dans le cas de peuplement déjà existants, il existe différentes approches selon la sylviculture pratiquée. Pour une coupe rase, on revient au cas d’un reboisement. Pour des coupes de taillis, on laisse rejeter naturellement les souches.

Mode de reproduction d'un arbre par voie végétative (Institut pour le développement forestier)

La figure ci-contre indique les deux modes de reproduction végétative : Les brins de taillis ont une croissance juvénile plus rapide qu’un arbre de futaie car l’appareil racinaire est déjà en place. Pour une régénération de futaie, on utilise la régénération naturelle ou on pratique un enrichissement, c’est à dire que l’on plante ou que l’on sème dans l’espace libre dégagé par l’exploitation du peuplement.

Le rejet de souche se produit après exploitation de l’axe principal de l’arbre. Il peut apparaître des rejets à la base d’un arbre si celui-ci est brutalement exposé à la lumière après exploitation des arbres voisins.

Le drageonnement se produit également de manière plus intense lorsque l’arbre est exploité ou que le régime lumineux augmente brutalement. Pour des essences de lumière comme le merisier (Prunus avium), c’est un moyen de se maintenir dans des couverts fermés.

La régénération par semis peut se faire naturellement. Dans le cas d’une friche, les essences apparaissant en premier sont plutôt héliophiles et compétitives avec la strate herbacée. Dans le cas d’une petite trouée, ce sont les grands arbres voisins qui ensemencent la clairière. L’homme est obligé d’aider le peuplement lorsque l’essence n’est pas assez compétitive avec la strate herbacée et arbustive par des désherbages (cas des chênes par exemple, Quercus sp.).

L’exploitation et le maintien du potentiel de production

Coupe rase dans les Landes de Gascogne

L’exploitation d’un peuplement peut se faire de différentes manières, à la fois dans le temps et dans l’espace. Tout l’art du sylviculteur consiste à optimiser la production de bois tant quantitative que qualitative durant toute la vie du peuplement. Chaque arbre a un potentiel de production qu’il ne réalisera que si le milieu n’apporte pas de facteur limitant. Choisir une essence adapté à la station permet de diminuer l’impact des limitations physico-chimiques du sol. Mais la concurrence entre plantes joue également la croissance. La concurrence entre plantes rentre en compte sur deux aspects :

La lumière : La photosynthèse, et donc la croissance, est corrélée à l’énergie lumineuse que reçoit la plante. Dans le cas d’un arbre dominé, c’est à dire situé à l’ombre d’arbres plus grands, la croissance, voire la survie, seront limités. Un arbre dominant ne subira que des concurrences latérales, qui peuvent éventuellement limiter sa croissance en diamètre si elle est trop forte. L’effet contraire est également rédhibitoire. Un tronc éclairé présentera des branches vivantes dans sa partie inférieure, ce qui en diminue la qualité. Jouer sur la concurrence entre les arbres par la densité sera un élément important de la sylviculture. Pour obtenir une croissance optimale, il faut que l’arbre recoive suffisamment de lumière tout en le maintenant suffisamment concurrencé pour remonter le houppier, c’est à dire que les branches vivantes ne se situent que dans la partie supérieure.

L’eau et les élements minéraux : La compétition sur la nutrition minérale varie suivant l’âge de l’arbre. Un arbre jeune, de petite taille ou dans des sols peu épais sera concurrencé par toutes les autres végétaux. Un arbre adulte puise les éléments plus profondément et c’est encore la densité (nombre d’arbres sur une surface) qui permettra de jouer sur cette concurrence.

Coupe d'éclaircie

Tout l’enjeu de la sylviculture va donc être de réguler la densité afin d’accorder au mieux les objectifs de croissance et de qualité dans le plus court laps de temps. L’opération consistant à exploiter certains arbres pour diminuer la densité s’appelle une éclaircie. Suivant la densité initiale, les essences considérées et les objectifs choisis, le nombre et l’intensité (nombre d’arbre enlevés) des éclaircies peuvent être très variables. En règle générale, elles vont de 3 à 6 par révolution (cycle de production) d’un peuplement. L’enlèvement des arbres exploités s’appelle le débardage.

Dans le cas d’un semis, la première éclaircie a lieu dès que le peuplement a 2 ou 3 ans et s’appelle le dépressage. La densité de levée peut facilement atteindre 5000 à 10000 arbres par hectare (de 0,5 à 1 arbre par mètre carré). Dans ce cas là, la concurrence est rude dès le départ ! Il est donc nécessaire de ramener la densité à un niveau acceptable pour la croissance. Cette opération est courante sur le pin maritime, Pinus Pinaster.

La dernière éclaircie peut également être particulière. Elle sert souvent à préparer la régénération du peuplement (cas du hêtre, Fagus sylvatica). Appellée dans ce cas coupe d’amélioration, cette éclaircie ne garde que quelques sujets adultes (semenciers) dont la ou les prochaines fructifications permettront de régénérer le peuplement. Elle peut se faire en gardant un ensemble diffus de semenciers (régénération par bosquets) ou en intercalant des bandes exploitées avec des bandes de semenciers (régénération par bandes).

Le dernier ensemble d’opérations sylvicoles visent essentiellement à assurer la qualité du bois à terme. Il s’agit de la taille de formation sur des sujets jeunes et de l’élagage sur des arbres plus âgés. La taille de formation de formation s’effectue surtout dans des plantations à faible densité et avec des essences à forte valeur ajoutée (feuillus précieux, …). Elle consiste à éliminer les défauts avant qu’ils ne s’aggravent. Le formation de fourche par exemple, mais également les branches située dans la partie inférieure menaçant de devenir trop grosse.

Etape de la formation d'un noeud

L’élagage est relativement similaire, mais effectué plus tardivement sur le peuplement. Son objectif est d’éliminer les branches, mortes ou vivantes jusqu’à une certaine hauteur (maxi 6 mètres). Cela permet de limiter les noeuds dans le bois après sciage et donc d’obtenir une meilleure valorisation.

Une dernière opération, appelée défourchage, consiste à éliminer une des branches d’une fourche afin de limiter le développement de l’arbre à un seul axe. Outre la faible valorisation d’un arbre fourchu, il y a toujours le risque que le poids des feuillages sur chaque axe fasse se fendre la base du tronc.

Sylviculture et biodiversité

Le respect de l’équilibre écologique, c’est à dire ne pas remettre en cause les relations entre tous les êtres vivants d’un peuplement (végétaux comme animaux), est à la base du concept de gestion durable. Si cet équilibre n’existe pas, il faut alors l’atteindre quand cela est possible.

Les forestiers français ont un autre défi à réaliser. Dans le sens uniquement production de bois, les sylvicultures françaises ont en général su pérenniser l’exploitation des peuplements. Au sens plus large de la biocénose (ensemble des êtres vivants en cohérence dans un espace donné, le biotope), les coupes rases ont la conséquence de remettre régulièrement le compteur à zéro. La création de sylvicultures où le peuplement est constamment présent, même s’il varie structurellement dans le temps, est le point de départ de la reconquête de la biodiversité et de la durabilité des biotopes forestiers. L’introduction ou le maintien d’essences minoritaires, mais porteuses en sens d’associations écologiques (merisier et oiseaux par exemple) permet d’augmenter le nombre d’espèces pouvant survivre dans le peuplement. La suppression des coupes rases au profit de rajeunissement moins brutaux limite les perturbations dans les écosystèmes fragiles ou affaiblis. A contrario, les forêts européennes de zone tempérée sont depuis la dernière glaciation relativement pauvres en espèces végétales par rapport à l’Asie ou aux Amériques.

Nombre d'espèces d'espèces d'arbres forestiers indigènes (source : FAO)

L’intervention humaine, à bon escient et sur la base d’une étude approfondie des biocénoses, peut permettre de maximiser la biodiversité intra-spécifique (diversité génétique des individus d’une même espèce) et inter-spécifique (diversité des espèces présentes).

Enfin, tout comme il n’est pas souhaitable de limiter la biodiversité dans un écosystème, il n’est pas non plus souhaitable de limiter la diversité des écosystèmes eux-mêmes. La diversité des sylvicultures, tant traditionnelles que plus « écologiques », est également une garantie de la durabilité des forêts françaises.

Comme ce lycée a gentiment proposé de faire un lien vers mes pages forestières, je lui rends la pareille avec plaisir :

De l’arbre sacré au pilier moderne

Yggdrasill - L'arbre monde scandinave supportant les neuf royaumes

Scandinaves , germains, grecs, hittites, tous avaient en commun la vénération de lieux forestiers où ils estimaient que se focalisaient la puissance divine. Animistes ou paganistes, ils vénéraient la vitalité, la croissance et l’apparente éternité d’arbres vénérables. Ce n’étaient pas des divinités en tant que telles mais plutôt des médiateurs entre le monde physique et le monde spirituel, entre la terre et le ciel. L’arbre de vie (Yggdrasill chez les germains) est d’ailleurs une croyance qui a occupé une place centrale dans de nombreuses civilisations indo-européennes. Les arbres et les bosquets sacrés sont ainsi les gardiens des lieux matériels où se manifeste la plus grande proximité avec la terre mère, la mater.

Bien avant les religions du Livre, la symbolique de l’arbre sacré avait depuis longtemps quitté la forêt pour devenir pilier dans les temples de l’Antiquité, à commencer par les Mycéniens qui organisait une véritable cérémonie pour faire entrer l’âme d’un arbre dans un pilier. La cérémonie s’est perdue mais pas le symbolisme et le pilier a toujours eu une fonction spirituelle en plus de sa fonction architecturale. Yakiz et Boam, les deux piliers du Temple de Salomon à Jérusalem n’avaient même pas ce dernier rôle. En revanche, on peut réellement les considérer comme les « gardiens du temple ».

Plus laïcs, les révolutionnaires français plantait des arbres de la liberté et, plus généralement, c’est une coutume répandue que de planter un arbre pour célébrer un évènement et qui en sera le gardien de la mémoire.

Les gardiens de la forêt fantastique

Les lutins dans les frondaisons des arbres (Princesse Mononoké)

La littérature fantastique moderne reprend largement à son compte la symbolique de la forêt et de l’arbre. Le bosquet sacré de l’île de Roke (Terremer, Ursula Le Guin), Aldhéorte (La ligue du parchemin, Tad Williams), l’arbre de douleur du Gritche (les Cantos d’Hypérion, Dan Simmons), le Roi de Bruyère (le Royaume d’Epine et d’Os, Greg Keyes) et tant d’autres sont autant de lieux propices à une action extraordinaire, ne serait-ce que spirituelle.

Le Château dans le ciel de Miyazaki

Les plus emblématiques représentations sont sans doute les Ents et la forêt de Fanghorn dans le Seigneur des Anneaux de J.R.R. Tolkien. Arbres doués de parole et de mobilité, les ents sont les gardiens de la forêt. Il est intéressant de noter que Tolkien précise que « cela prend beaucoup de temps de dire quelque chose en vieil entique« , chose finalement logique car la forêt évolue sur un pas de temps bien différent de celui de l’homme.

Le cinéma n’est pas en reste et l’arbre de vie est magnifiquement illustré dans Princesse Mononoké ou encore le Château dans le ciel de Miyazaki, qui démontre par la même occasion que la symbolique de l’arbre n’est pas spécifique aux cultures indo-européennes.

De l’écosystème forestier aux sociétés occidentales

Mais l’empreinte symbolique des gardiens de la forêt s’étend bien au-delà de la sphère artistique dans nos sociétés. La verticalité est à la base même de la hiérarchie sociale. Nos critères d’appréciation d’un arbre se retrouve ainsi dans nos critères d’appréciation des autres. Nous aimons les gens droits, au propre comme au figuré. Nous sommes impressionnés par un corps bien charpenté, sans parler de nos vieilles souches plus que vivaces. Les rapports écologiques qui organisent la forêt ne sont pas non plus sans rappeler les rapports sociaux dans nos sociétés. Celui qui domine est forcément perçu comme étant en haut et gravir la canopée de la société, c’est accéder au statut de puissant et de respecté. C’est ignorer la concurrence d’une piétaille insignifiante qui essaie de s’en sortir vaille que vaille. Une autre comparaison est possible. La base de l’arbre (racines) travaille à extraire les matériaux bruts, qu’elle transmet ensuite à la cime (houppier) pour être raffinés. La métaphore ne s’arrête pas là. Tout comme les sociétés humaines qui se stratifie en couches de pouvoir, un arbre décapité reformera une nouvelle cime lorsqu’on l’étête et un arbre arrivé à maturité s’effondrera puis un autre prendra sa place.

Militant écologiste installé dans un arbre d'une forêt primaire d'Oregon (Photo : Christopher La Marca)

Avec le vent en poupe actuellement, l’écologisme moderne a beaucoup emprunté aux gardiens de la forêt. Il utilise lui aussi des symboles forts pour convaincre : le panda, la baleine, l’ours, le loup, etc. Autant d’animaux emblématiques qui, s’ils ont certes de l’importance dans leur écosystème, sont beaucoup moins utiles que les multitudes de microorganismes et d’insectes. L’émotion écologique a toutefois peu de rapport avec l’efficience réelle d’un maillon de la biocénose.

Revenons à nos gardiens de la forêt. S’enchaîner à un arbre a été un symbole fort des luttes écologistes de la fin du XXème siècle. L’écologisme, dans sa partie instinctive fruit d’une poésie plaisamment nostalgique, sacralise la nature par opposition à la froide mais omniprésente efficacité économique et peut même aller jusqu’à nier l’objectivité scientifique (trop rare au demeurant). Cet écologisme  se croit volontiers social, estimant viscéralement qu’un « accord avec la nature » est la solution à tous les maux des sociétés modernes et que chacun pourra y trouver réponse à ses besoins. Tout cela part du prédicat courant car inhérent à la nature humaine que si tout ne va pas bien aujourd’hui, cela n’était pas vrai hier. Malheureusement, n’importe quel historien démontrera aisément que chaque époque a connu ses tourmentes et n’importe quel psychologue pourra témoigner de la capacité de l’homme à oublier la réalité objective du passé (mais pas forcément à en subir les conséquences).

D’une part nous sommes déjà trop nombreux pour pouvoir survivre longtemps sans détourner à notre profit les cycles naturels et d’autre part, il n’y a aucune raison objective pour que l’évolution ait produit les plus efficaces des mécanismes sans que l’intelligence humaine ne puisse les améliorer. A contrario, l’inverse n’est pas plus évident.

Cela ramène à des considérations qui confinent à une dichotomie profonde des individus entre créationnistes et évolutionnistes. Ce débat n’est pas objectivé en France, pays des « Lumières ». Il l’est dans de nombreux pays et parfois violemment comme aux Etats-Unis. Lorsque le croire devient savoir, les intégrismes ne sont jamais loin et ils sont malheureusement beaucoup plus nombreux qu’on ne le pense de prime abord.

Pour conclure, notons que les passerelles entre les dogmes religieux animistes et certains dogmes écologistes modernes sont évidentes. Une approche sensible de l’univers a certes un intérêt certain car tout ne peut pas se traduire en valeurs discriminées. Mais tout comme la seule approche financière, elle restera incomplète, voire idéaliste, si elle n’est pas pondérée par la prise en compte des réalités économiques et sociales, autres piliers du développement durable.

Inspiré du livre de Robert Harrison
In Forêts, Essai sur l´imaginaire occidental
Collection Champs – Flammarion, 1992

La forêt régnait en maîtresse incontestée des terres émergées jusqu’à l’apparition de l’homme. Une apparition timide de prime abord mais qui tourna vite au désavantage de la forêt en Europe occidentale. L’Antiquité a vu la longue agonie de la forêt méditerranéenne qui ne s’en est jamais remise.
La forêt n’a pas pour autant cessé d’être un lieu déroutant, qui exacerbe les émotions. On continue à la retrouver, que ce soit dans le symbolisme des temples ou, au Bas Moyen-âge, lorsque la récession de l’activité humaine lui a permis de regagner une partie de son ancien espace.
Mais la démographie galopante qui culmine avec les grands défrichements du XIe et XIIe siècle ne lui laissa que peu de répit. Là encore le symbolisme de la forêt est toujours très puissant et elle joue un rôle important tant dans le monde réel (brigandage, loup, …) que dans l’imaginaire (romans de geste).
De nos jours, la forêt gagne à nouveau du terrain en France (pas dans les zones équatoriales malheureusement) et sa perception est réellement ancrée dans tout cet imaginaire qui lui est associé.

Les forêts antiques

Il est intéressant de constater que l’Antiquité méditerranéenne a vue le jour au milieu de la forêt. La forêt avait traversé les millions d’années de l’histoire de la Terre et les Glaciations du Quaternaire n’avait été pour elle qu’un bref moment d’alternance. Une occasion naturelle pour les arbres de voyager un peu.
Et puis vers 2000 avant J.C., les peuplades, qui jusque là demeuraient sur les rivages de la Baltique, commencèrent à coloniser l’Europe jusqu’à l’Inde et l’Iran. L’activité de chasseur-cueilleur, compatible avec un environnement forestier, battait depuis longtemps de l’aile et les sédentaires s’exhortaient à défricher cette forêt si avare de son sol.

Parc national de Sounion - Grèce

C’est peut-être ici que commence la première dualité de l’imaginaire collectif entre bonne et mauvaise forêt. La bonne forêt, celle qui a nourri nos ancêtres, et surtout celle dans laquelle nous continuons à puiser des matériaux et notre subsistance. La mauvaise forêt, celle qui revient sans grier gare sur un champ fertile que l’on a négligé trop longtemps, surtout celle qui défie la suprématie de l’Homme à travers une insolente mais apparente éternalité. Celle enfin qui bloque l’horizon, qui perd, qui ralentit l’expansion de ces communautés devenues ambitieuses et rend les routes peu sûres en hébergeant fauves et brigands.

Les premiers empires apparurent. Les Sumériens en Mésopotamie avec leur roi Gilgamesh, devenu légendaire après l’écriture de son épopée, déboisa la montagne des Cèdres. Acte symbolique d’un homme qui voulait lutter contre l’éphémère en détruisant l’éternel. Acte représentatif également des premiers défrichements que subirent les forêts d’Occident et du Moyen-Orient. C’est un mécanisme si simple qu’il en est désolant de le voir encore à l’oeuvre de nos jours. La communauté s’agrandissant, les besoins en espace et en matériaux augmentent eux aussi, et bien évidemment aux dépends des forêts. Il est inutile de rappeller que la forêt primaire se réduit à sa portion congrue dans de trop nombreux pays (elle a totalement disparu d’Europe). Platon se souvenait déjà au IVème siècle avant JC avec nostalgie d’un temps où la forêt couvrait la majeure partie de l’Attique. Ainsi écrit-il dans le Critias :

Notre terre est demeurée, par rapport à celle d’alors, comme le squelette d’un corps décharné par la maladie. Les parties molles et grasses de la terre ont coulé tout autour, et il ne reste plus que la carcasse nue de la région. Mais en ce temps là encore intacte, elle avait pour montagnes de hautes ondulations de terre [...]; il y avait sur les montagnes de vastes forêts, dont il subsiste encore maintenant des traces visibles. Car, parmi ces montagnes qui ne peuvent plus nourrir que les abeilles, il y en a sur lesquelles on coupait encore, il n’y a pas très longtemps, de grands arbres, propres à monter de vastes constructions, dont les revêtements existent encore. Il y avait aussi beaucoup de hauts arbres cultivés, et la terre donnait aux troupeaux une pâture inépuisable.

Ruines romaines (Crédits photo : G. Hoibian)

Les Romains aussi considéraient la nature comme pouvant être pliée à leur volonté. Ils étendirent l’erreur écologique des Hellènes aux autres terres méditérannéennes. La forêt jouait un rôle dans la régulation de la circulation de l’eau dans ces contrées aux saisons sèches importantes en limitant l’évaporation par le couvert forestier et en luttant contre la perte d’eau et l’érosion des sols lors des orages estivaux.
David Attenborough soulève ce point dans « The First Eden : The Mediterranean World and Man » en citant l’exemple d’Ephèse en Asie Mineure qui en 4000 ans a vu son territoire forestier soumis à l’agriculture, puis à l’érosion, avec pour conséquence la désertification que l’on peut actuellement constater. C’est pratiquement le même scénario qui se reproduisit tout le long de l’Afrique du Nord. Des provinces entières étaient dédiées à l’approvisionnement du Latium en céréales, ruinant des écosystèmes peu flexibles qui ont laissé la place au désert, biotope pauvre et malheureusement actuellement définitif. Ironie du sort, ce sont des barbares germaniques, hommes des Bois, qui précipitèrent la chute de un Empire Romain d’Occident déjà moribond, à l’image d’un ogre qui aurait dévoré jusqu’à ses enfants.
En terme économique et social, il est facile de comprendre que la déforestation permette de mettre en place l’agriculture, capable de nourrir plus de personnes et de produire des matériaux. De plus la suppression des forêts permet d’accélérer la communication, réduit les lieux  » fermés ». Car si la forêt est le berceau de l’homme, l’abritant des yeux extérieurs, l’Empire Romain, avec sa bureaucratie poussée à ses limites, cherche à voir loin, chose relativement difficile en forêt. Il faut également mentionner l’énorme besoin en bois qu’avait les armées tant helléniques que romaines.
L’aspect religieux est également très interessant puisque l’on peut observer un abandon progressif des divinités paganiques, d’abord de certaines, puis définitivement lors de l’avènement de Constantin en 312.

Dyonisos et la nymphe Akmè (« la maison de Dionysos » à Paphos)

Artémis et Dyonisos, divinités forestières helléniques subirent ainsi les premiers avatars de la déforestation, et leurs cultes devinrent bientôt mineurs. La rigueur de la chaste Artémis n’avait rien à envier au libertin Dyonisos, mais sous leur dissemblance se cache un aspect de la forêt que nous retrouvons même de nos jours.
Ainsi la transformation d’Actéon en cerf pour avoir aperçu Artémis nue en train de se baigner, de même que le meurtre de Penthée par sa mère recèlent cet aspect de perdition, propriété typiquement forestière. Artémis, adaptation grecque de la Mater, Déesse Mère, est à la fois protectrice et prédatrice des animaux et se pose comme celle capable de transcender la forme pour remodeler la matière. Alors que le paradoxe est le lieu commun des symboliques de la forêt, ici apparait cette propriété de la forêt de sembler éternelle et pourtant différente à chaque instant. A l’Antiquité, la forêt ne semble pas faire encore fondamentalement peur, mais constitue le lieu où la perception de l’homme est brouillée par la brutale prise de conscience de n’avoir aucune influence sur les phénomènes.
La folie qui étreint les femmes de Thèbes sous l’emprise de Dyonisos est du même ordre. Constituées en bande, elles partent en forêt se livrer aux orgies dyonisiaques. La forêt constitue de nouveau le lieu où la folie prend le pas sur la raison de la Cité. Où les formes des lois sont abolies par la matrice de la vie, que l’homme antique plaçait encore être la forêt.

Les forêts médiévales

Alors que dans l’Antiquité romaine, la forêt non domestiquée était res nullius, c’est à dire n’appartenant à personne, on observe dès Charlemagne une appropriation des terres forestières par la caste dominante. C’est également à cette époque que le mot foresta apparaît à la place de nemus, dérivé de nemo signifiant personne, qui était pourtant le terme usuel des documents romains et des premiers actes du Moyen-Age. Bien que l’origine de foresta soit incertaine, il est permis de penser qu’il dérive du latin foris qui signifie en dehors. C’est en tout cas ce foresta qui s’est décliné en forêt dans de nombreuses langues (forest, forst, …).

Enluminure du Livre de la Chasse de Gaston Fébus

Ce n’est peut-être pas un hasard de voir la terminologie évoluer parallèlement à la législation, surtout lorsque celle-ci se justifie par l’apparition du privilège de la chasse. Le noble médiéval, puis le roi et ses pairs avait seul privilège de chasser sur leurs terres, qu’il pouvait s’approprier ubicumque eam habere voluit, là où il lui plaît. Peut-être fruit du seul égoïsme ou encore tirée des leçons du passé, la justification en était la préservation de la vie animale destinée à la vénerie ou à la chasse pour le divertissement des rois et des princes.
Alors que le pouvoir temporel commençait à supplanter la res nullius, l’Eglise Chrétienne, victorieuse Némesis du paganisme, s’ingéniait à lutter contre l’état de fait que la forêt laissait malgré tout dans l’imaginaire collectif. En ce sens et en s’associant aux répressions de la caste dirigeante, ce fut elle qui fit entrer la peur aux royaumes des arbres au fil des siècles. Si du temps de Charlemagne, le paganisme romain était déjà un souvenir, certaines tribus celtes et une majorité de tribus germaines restaient largement animistes. La progression vers le nord de l’empereur s’accompagnait systématiquement de la destruction des arbres sacrés et des idoles de bois.
Après la conquête de l’Angleterre par Guillaume le Conquérant au XI^e siècle, la forêt se retrouva être le singulier asile des nobles dépossédés de leur terre, Robin des Bois n’en étant qu’une illustration imagée. La forêt retrouvait là sa fonction première de refuge et d’abri. D’autant plus que la loi normande était impitoyable en ce qui concerne la forêt et offrait alors une protection effective à celle-ci. La chasse était formellement interdite et les peines étaient la castration ou l’énucléation.
Mais la forêt gardait toute son ambivalence. A la fois représentative du mal et du divin. Ainsi Dante, dans la Divine Comédie, nous laisse voir au début de son oeuvre une forêt obscure où la voie droite est perdue. C’est dans cette sombre sylve que plus tard il reviendra, et épiphénomène de la perception humaine, la voilà devenue jardin de Dieu, prélude au Paradis. Car si la forêt n’a pas vraiment changé dans sa nature, c’est la perception du phénomène « forêt » qui est différente.
Et nous voici à la fin du XIIIème siècle, la crainte de la forêt instillée par l’Eglise se conjugue aux besoins de la population en terres cultivables pour faire de celle-ci une ennemie. Les besoins en bois de chauffage et bois d’oeuvre ne cesse d’augmenter et l’exploitation des forêts dépasse maintenant de loin leur production, le défrichement est irrémédiable. La pression démographique, bien que ralentie par la Guerre de Cent ans, allait sévir de plus belle et amener une nouvelle déforestation de l’Europe.
La silva avait vécue, l’ager prenait sa place.

La forêt, une symbolique tenace

Bien qu’ayant beaucoup régressée au cours de l’Antiquité, on peut supposer que la forêt n’était pas vraiment morte dans le coeur des hommes. Comme il est dit précedemment, l’homme antique n’avait pas peur de la forêt, se souvenant que la matrice originelle de l’homme était quelque part dans la forêt justement parce qu’il ne la dominait pas.
Beaucoup de temples hélléniques primitifs se situait près d’un bosquet sacré, pratique qui a perdurée plus longtemps chez les celtes et les germains. La présence de l’arbre fortifiait la présence du divin car il représente le pont entre le ciel et la terre (Notamment pour la foudre qui était un élément fort de la mythologie indo-européenne). Il est permis de penser que les colonnes des temples modernes sont une représentation symbolique de ces arbres et bosquets sacrés. Sir Authur Evans a ainsi reconstitué une cérémonie mycenienne visant à faire entrer l’âme d’un arbre dans un pilier (Mycenaean Tree and Pillar Cult, Journal of Hellenistic studies 21, 1901, 1-103).
C’est également cette correspondance que l’on retrouve dans l’élévation des cathédrales, la volonté d’établir un lien entre le lieu de résidence divin qui est toujours dans le ciel et la terre des hommes. La mégalomanie gothique, digne de Babel, était encore une expression de la vénération des arbres et de la forêt. Mais tout comme la forêt est maintenant crainte, ces cathédrales s’ornent de motifs de peur, remplies de gargouilles peuplant les plus hautes tours.

Forêt, théâtre de « l’avanture »

La littérature médiévale nous renseigne aussi sur un aspect de la forêt relié à la conception sociale de celle-ci. La conception romaine de la forêt en tant que lieu de non-loi (res nullius) perdurait dans les récits du Haut Moyen-Age, essentiellement dans les quêtes d’aventure des chevaliers.
L’aventure est ce qui permettait au chevalier de s’améliorer, de juger de sa valeur et surtout de remplir la mission divine qui lui a été confiée lors de son adoubement. Or, il n’est pas une aventure qui ne trouve sa place par un passage en forêt. Trois personnages fondamentaux sont là pour aider le chevalier :
Le prud’homme, qui n’a que peu à voir avec la forêt, est le plus souvent le pourvoyeur des conseils pratiques sur les combats, les règles de courtoisie. Il est souvent un vieux chevalier qui a prouvé sa valeur.
L’ermite représente le conseil divin, celui qui permet au chevalier égaré (en forêt) de renouer contact avec Dieu.
L’homme sauvage, enfin, est celui qui vit au plus près de la Nature, il connaît son lieu de vie parfaitement et se pose souvent en questionneur vis à vis du chevalier. L’homme sauvage est à la fois une épreuve et une aide pour le chevalier.
Dans nombre d’aventures, le chevalier perd la foi, souvent la raison, c’est aussi souvent en forêt que le preux va retrouver ses qualités et ressortira plus fort de cette épreuve. L’homme sauvage et l’ermite jouent un rôle fondamental dans la réussite de cette guérison. Alors que l’ermite va prodiguer les soins et lui redonner la foi, il est rarement l’élément initiateur du traitement. L’homme sauvage de par sa logique simple, « naturelle », va permettre au chevalier de se poser les questions qui lui permettront de renouer avec la Nature. Le chevalier en sort renforcé, car il est maintenant en accord avec la Cité (le roi) et la Nature (l’homme sauvage).
La forêt apparaît de nouveau comme un lieu de transformation, qui n’agit pas sur la forme comme un roi qui adoube un chevalier, mais sur le fond en réaccordant la nature de l’homme avec la nature de la terre. Bien que tout deux soient issus de la volonté divine dans la conception médiévale, ils forment un royaume séparé avec chacun leur propre système de pouvoir. Le chevalier sera la représentation victorieuse de l’harmonie possible entre l’homme et la forêt.
Tout comme chez Dante, la forêt transcende une catégorisation possible entre bien et mal. Elle abrite les deux à la fois, semblable en cela à l’esprit humain. Le chevalier victorieux de l’aventure symbolise ainsi la conciliation du bien et du mal dans l’homme.

Inspiré d´un article de Michel PASTOUREAU
in L´ARBRE – Histoire naturelle et symbolique du bois et du fruit au Moyen Age
Ed. Cahiers du Léopard D´or – 1993

Le bois représentait la ressource la plus courante au Moyen-Age. Sa facilité à être travaillé et façonné le rendait omniprésent dans la vie médiévale. En conséquence, il est chargé d’un symbolisme riche et varié que ce soit dans son essence, ses métiers ou ses outils.

Les matériaux au Moyen-Age

Aux alentours de l´an mil, les hommes connaissaient trois matériaux :

La pierre : Robuste, massive, la pierre est l’élément de prédilection pour la construction de forteresses et des cathédrales. Elle nous replonge dans la partie la plus primitive de notre mémoire collective. Mais si la pierre est résistante, elle n’en reste pas moins un minéral brut, arraché aux tréfonds de la Terre.
Le métal : Symbole du mal, de la douleur. Le métal avilit tout ceux qui l’utilisent directement. C´est surtout le fer qui était considéré comme le plus pervers.
Le bois : Le bois est un matériau vivant, contrairement à la pierre et au métal. L’arbre a grandi et possède des défauts, ce qui le rapproche de l’homme. Le bois a une prédominance indiscutable dans l’échelle des valeurs médiévales.
Dans la symbolique du Moyen Age, le bois a des effets bénéfiques : le manche de la hache réduit la nocivité du fer de la tête. De la même façon, cette opposition entre métal et bois se retrouve dans celle entre forgeron et charpentier. Le charpentier travaille un matériau noble et pur, le forgeron est une sorte de sorcier vivant dans les feux de l’Enfer (i.e. sa forge). Matériau découle d’ailleurs de materia qui désignait le bois d’œuvre, opposé à lignum, le bois de chauffe.

Les métiers du bois

Le bûcheron est le grand ennemi de la forêt, à la fois bourreau et boucher des arbres. Il est classiquement représenté comme une personne pauvre, voleuse et maraudeuse. De nombreux contes narrent l’histoire de ce bûcheron qui gagne l’estime du Roi par actes de bravoure et le bûcheron n’est donc pas au-delà de toute possibilité d’améliorer son image.
Mais à jamais interdit d’ascension sociale, le charbonnier est un être encore plus honni. A la limite de l´animal, il brûle la forêt là où le bûcheron sue pour y abattre un arbre. On a pu ainsi calculer qu’une fosse charbonnière pouvait détruire jusqu´à 100 hectares de forêt en un mois. Parfois ces deux personnages démoniaques retrouvent le forgeron qui vient chercher de quoi nourrir sa forge. Ces trois corporations avec le meunier (stockeur et affameur) et le boucher (riche et sanguinaire) forment le groupe des cinq métiers les plus craints et les plus honnis dans la culture paysanne médiévale.
Mais il ne faut pas non plus oublier que la paysannerie locale entretenait également des rapports étroits avec la forêt, bien que le développement de notre civilisation rurale se soit faite, ,jusqu’à récemment, au détriment des forêts à travers la pression démographique exercée sur celles-ci. Les droits d’usage permettait d’associer les espaces boisées à l´économie rurale; notamment pour la production de l´indispensable fumure. Les droits d’essartage, d’affouage, de bois mort et de mort-bois, de marronnage, de pâturage et de cueillette inséraient, non sans conflits, la forêt dans les systèmes agraires.

Les « bons » arbres

Des deux essences les plus représentées en France, que sont le chêne et le hêtre, il n’est qu’à voir le nombre impressionnant de toponymes qu’elles ont engendrées pour s’assurer de la large approbation dont elles avaient droit de la part du public. Les chênes (Quercus robur et petrae surtout) est l’arbre gaulois de référence et tout comme le hêtre (Fagus sylvatica), il fournissait une part importante de l’alimentation des animaux.
La châtaignier (Castanea sativa), bien qu’envahissant, avait également la faveur des paysans pour ses fruits si précieux en automne. Mais l’arbre bénéfique par excellence est incontestablement le tilleul (Tilia cordata). Utilisé dans la pharmacopée pour ses vertus sédatives, on le trouve près des hôpitaux et des maladreries. Le miel issu de ses fleurs passe également pour avoir des vertus bénéfiques sur la santé. On le trouve également près des églises et l’on rend la justice sous ses frondaisons, rôle qu’il partage avec le chêne et l’orme (Ulmus campestris). Son bois est également très apprécié des sculpteurs et des boisseliers pour son grain fin et uniforme. Sa réputation perdure comme l’illustre ce conte.
Le frêne (Fraxinus excelsior), arbre adoré des germains est également un arbre apprécié pour la qualité de son bois. Peut-être peut-on voir dans sa réputation de médiateur entre ciel et terre la raison de son utilisation pour la fabrication d’armes (javelots, lances, flèches).
Enfin le bouleau (Betulus alba), arbre blanc, symbolise le bien et est ainsi utilisé dans la fabrication des verges qui servent à flageller les possédés et les délinquants pour en expulser le mal.

Les « mauvais » arbres

L’if (Taxus baccata), arbre que l´on rencontre fréquemment dans les cimetières était facilement associé à la mort dans la symbolique médiévale. Sa toxicité est largement vilipendé par les auteurs de toute époque. Il est néanmoins intéressant de constater que son bois, souple et résistant était employé pour la fabrication d’arcs et de flèches. M. Pastoureau se pose ici la question de savoir si cette utilisation était uniquement la conséquence de ses qualités technologiques ou également de sa réputation morbide et toxique.
Le noyer (Juglans regia) figure aussi au nombre des grands réprouvés essentiellement pour sa capacité à inhiber la flore qui pourrait entrer en compétition avec lui. D’où la fameuse superstition qui incite à ne pas dormir sous un noyer, sous peine de nausées, maux de tête et de risquer d’être visité par le Diable. En revanche, tous les produits du noyer (fruits, bois, écorce, feuilles) sont appréciés à juste titre du monde médiéval.
L’aulne (Alnus glutinosa) est également un arbre craint. Il pousse dans les marigots, ses feuilles restent vertes jusqu’à leur chute et il brûle sans fumée. De plus c’est une essence qui « saigne », son bois jaune devenant rouge lorsqu’il est exposé à l´air. Il n’en faut pas plus pour en faire un arbre diabolique ayant partie liée avec les puissances infernales.

Autres lieux

• L’arbre dans le judaïsme
• La forêt équatoriale vue par ses habitants
• Le sapin, le palmier et l’olivier en Orient et en Occident

Bizarrement, après un long silence depuis le 28 avril 2008, le blog de M.E.L. repart à l’assaut de la « forteresse agricole » de la FNSEA, si chère à Gilles Luneau, le 30 octobre 2008 au même moment que l’Apli commence à faire parler d’elle. Coïncidence ? Seul l’innocent pourrait y croire. Opportunité ? La question se pose avec de sérieux éléments à charge.

Les faits sont têtus

Extrait de la page 2 de la recherche FNSEA sur le blog de M.E.L. : Du 4 avril 2005 au 28 avril 2008

Une simple recherche du mot FNSEA sur le blog de Michel-Edouard Leclerc est riche d’enseignements. Laissons la page 1 pour l’instant et, après avoir gaillardement cliqué sur « Entrées plus anciennes », nous voilà à la page 2 couvrant en 10 résultats une période de plus de 4 ans. Pour être précis, nous voilà rendu du 4 avril 2005 au 28 avril 2008.

Qu’y voit-on ? Nul émoi concernant la baisse spectaculaire du prix du lait entre 2001 et 2006.

Au contraire, M.E.L. commence en 2007 à s’en prendre à la hausse des prix agricoles en stigmatisant les propos de FNSEA qui rappelle que l’alimentation en quantité et en qualité a un coût alors même que la part de l’alimentation dans le budget des ménages ne fait que diminuer.

Rappelons que depuis les accords de Berlin sur la politique agricole commune en 1999, les exigences réglementaires sur la production agricole n’ont cessé d’aller croissant avec, de fait, une augmentation des coûts de production qui n’a pu être compensée que par les gains de productivité et la diminution du nombre d’exploitations agricoles. Dans le même temps, l’Union Européenne a commencé à détricoter ses outils de régulation des marchés.

Début 2008, on peut constater une attaque en règle en ce qui concerne la loi Galland. Que disait ce texte ? Principalement qu’il était interdit de vendre à perte. M.E.L. fait d’ailleurs allusion à la future loi de modernisation de l’économie dans son message « L’inflation se nourrit des querelles corporatistes ! » :

La nouvelle loi prévoit la négociabilité des tarifs. En clair, les distributeurs pourront refuser des hausses excessives, et obliger les industriels les plus chers à s’aligner sur les offres les moins chères. Ils pourront négocier l’étalement des hausses dans le temps ou sur des gammes élargies, afin d’en diluer les effets. Ils pourront introduire des clauses d’indexation pour que les tarifs baissent automatiquement en cas de retournement des marchés des matières premières par exemple.

[...]

Curieux attelage donc qui voit Jean-Michel Lemétayer, Président de la FNSEA, venir servir de caution aux multinationales.

a) D’abord, les agriculteurs ne sont pas directement concernés par ce texte. Et ils bénéficient déjà d’une réglementation privilégiée sur les délais de paiement.

b) Il n’existait pas, ou pratiquement pas, de marges arrière sur les produits agricoles. Jean-Michel Lemétayer disait s’opposer aux pratiques commerciales issues de la loi Galland. Pourquoi s’oppose-t-il aujourd’hui à la négociation directe, à la transparence des prix retrouvée, à la déductibilité directe des prix sur les factures plutôt que le passage obligé par le financement des têtes de gondole, etc.

Extrait de la page 1 de la recherche FNSEA sur le blog de M.E.L.

Repassons sur la page 1 de la recherche. Surprise : 10 messages concernant la FNSEA du 30 octobre 2008 au 4 décembre 2009. Autant de messages que sur les 4 années précédentes. Quelle coïncidence !
La LME (loi de modernisation de l’économie que certains plaisantins ont rebaptisé loi Michel-Edouard) était censée résoudre enfin le problème des marges arrière en permettant au consommateur de profiter des avantages tarifaires obtenus par les grandes centrales de distribution sur leurs fournisseurs. C’était en tout cas la promesse du « Guy l’Eclair » au blason bleu et blanc et de l’Assemblée Nationale. Déposée en examen le 28 avril 2008, la loi de modernisation de l’économie est votée définitivement par le Sénat en France le 23 juillet 2008 et promulguée le 4 août. La FNSEA avait pourtant donné le ton avec le lancement d’une pétition dès le 11 février.

Autant dire que l’année 2008 puis 2009 lors des négociations commerciales fut logiquement fertile d’attaques en règle de la FNSEA sur le blog de Michel-Edouard Leclerc. Le 28 avril, date du dépôt de projet de loi, il lance l’offensive avec le message sur les « querelles corporatistes » cité ci-dessus. Pas besoin d’en faire plus, le gouvernement et le parlement, consciemment ou non, roulent pour lui. Souvenez-vous de sa promesse : redistribuer au consommateur les avantages acquis auprès de ses fournisseurs. De quoi faire saliver les plus populistes de nos politiques. On sait ce que cela a donné.

Nicolas Sarkozy décore les parents de Michel-Edouard Leclerc de la Légion d'Honneur le 15 décembre 2009 (crédits photo : Ouest-France)

Mais que s’est-il donc passé en 2008 ?

La flambée des prix des matières premières, compte tenu de la demande mondiale, de la crise qui couve et des spéculations sur la pénurie pétrolière a un impact direct sur le coût de l’alimentation car certains marchés agricoles sont utilisés en repli des investissement spéculatifs habituels. Nous avons tous entendu et ré-entendu parler à ce moment d’une pénurie alimentaire inéluctable (qui n’a été réelle que dans le maïs du fait d’une réorientation massive vers la fabrication d’éthanol aux Etats-Unis, elle-même provoquée par la pression environnementaliste vis-à-vis du réchauffement climatique. Il y aurait là aussi beaucoup à dire sur le sujet).

Evolution de l'indice des produits de base (source : FMI)

Cette flambée, faite de beaucoup de spéculation et d’un peu de raréfaction, a largement brouillé les cartes. Certains croyaient la hausse durable, d’autres n’y voyaient qu’une bulle. Le fait est que l’agriculteur et le consommateur ont été les dindons de la farce en France.

Ainsi les éleveurs ont vu leurs charges exploser entre 2007 et  2008 et les consommateurs ont vu les prix grimper en flèche. Si cela pouvait être légitime sur les produits laitiers car le prix à la production avait augmenté, c’était beaucoup moins vrai pour le porc dont le prix à la production stagnait et plongeait les éleveurs dans une crise profonde qui n’est toujours pas terminée en 2010. Autre hic, les consommateurs n’ont quasiment rien vu de la baisse du prix du lait en 2009. Il y aurait donc quelque chose de pourri en ce royaume ?

Retour sur la loi de modernisation de l’économie

La libre négociabilité des conditions générales de vente semble finalement être à l’avantage des distributeurs car ceux-ci peuvent laisser planer la menace du déréférencement, muselant leurs fournisseurs. Fin 2008, la grande distribution laissait entendre la guerre des prix au profit du consommateur, ce sera finalement la guerre en 2009 avec le monde agricole et l’agroalimentaire. Peux-t-on encore accorder crédit à des distributeurs dont les abus ne datent pas d’hier même si la condamnation est récente (voir encadré) ?

Pourtant les marges de la grande distribution semblent diminuer en ce qui concerne les produits laitiers comme l’indique le rapport de l’observatoire des prix et des marges de FranceAgrimer.

Est-ce parce que les entreprises ont pris l’ascendant sur les distributeurs ? A première vue on pourrait le penser compte tenu de l’évolution relative de la répartition des marges. C’est largement une thèse de l’Apli.

L’observatoire à ce jour a plusieurs inconvénients :

• parler en marge brute par rapport au prix final. Seul un graphique isolé laisse apparaître la faible rentabilité unitaire de l’activité de transformation sur certains produits;
• un litre de lait sorti d’une exploitation sert à faire bien plus qu’un litre de lait demi-écrémé vendu au consommateur alors que l’observatoire ne suit que quelques produits auprès du consommateur.
• Aucune approche qualitative

Le premier point devrait être corrigé avec la loi de modernisation de l’agriculture (LMA et non pas LME ce coup-çi) en orientant les travaux de l’observatoire sur les marges nettes et non brutes.

Les transformateurs, ces grands salauds ?

En fait les transformateurs laitiers français ont profité en 2008 d’une conjonction inespérée : d’une part, la flambée des marchés laitiers leur a permis de justifier d’une hausse de leur prix par anticipation de la répercussion (elle était lissée sur un an en France) sur le prix au producteur. D’autre part, l’application de la LME, remettant « en pied de facture » une bonne partie des avantages commerciaux opaques, a permis de semer le trouble chez des distributeurs qui ne savaient guère ce qui se pratiquaient chez leur concurrents.

Étrangement, c’est ce moment qu’a choisi le groupe Leclerc pour communiquer massivement sur son site quiestlemoinscher.com alors que celui-ci, après quelques péripéties judicaires, fonctionnait depuis 2006. Au-delà de la publicité, c’est un outil peu onéreux pour que le consommateur lui-même serve d’enquêteur permanent pour la stratégie de dumping de Leclerc, rappelez-vous le contrat premium.

Confirmation cette année où MEL reprend l’offensive en annonçant une baisse du pouvoir d’achat du fait des hausses de tarifs concédées alors que l’agroalimentaire se plaint de la pression de la grande distribution.

Jeu de dupes ? Qu’en dire quand on sait que la FNIL, après un premier coup de semonce fin 2009, a dénoncé l’accord sur le prix du lait avec la fédération nationale des producteurs de lait et la fédération nationale de la coopération laitière signé le 3 juin sous la pression de Michel Barnier et à la veille des élections européennes ? Ont-ils eux aussi senti une opportunité ?

Prix d'acompte moyen pour le lait en Europe en 2009 pour les principales laiteries (selon milkprices.nl)

Cet accord aigre-doux avait permis aux producteurs français de bénéficier d’un des meilleurs prix d’Europe mais qui restait malgré tout insuffisant face aux charges. Ce même accord qui fait que le lait français est payé 15% plus cher qu’outre-Rhin selon la FNIL, passant allègrement sur le fait que la valorisation du lait français est bien meilleure que celle du lait allemand et que de 2005 à fin 2008 le prix du lait français était, en lissage 12 mois, inférieur à son voisin.

Au final, entre les attaques des industriels, celles des producteurs cherchant des boucs-émissaires parmi leurs responsables syndicaux et celles de la grande distribution, la fédération nationale des producteurs de lait, affiliée à la FNSEA, est une fois plus mise en difficulté. Le gouvernement français avait imposé l’accord du 3 juin, c’est logiquement à lui de le faire respecter. Une hausse de 4,7% du prix à la production au deuxième trimestre sera certainement plus préjudiciable à l’actionnaire de Lactalis ou Bongrain qu’au consommateur.

Pour ceux qui veulent se faire leur propre idée, l’INSEE donne accès à tous à ses indices : http://www.bdm.insee.fr/ et son grand frère européen Eurostat  : http://ec.europa.eu/eurostat.

Que dire du syndicalisme agricole à la française ? Tous ont intérêt à liquider une représentation forte des producteurs qui n’a pas vraiment de poids économique. D’une part les industriels pour fixer librement les prix à la production et, d’autre part, les distributeurs car la FNSEA est la seule à s’insurger avec une certaine efficacité devant une hégémonie renforcée par la LME.

Article du blog de MEL concernant la grève du lait

Quand on a des ennemis communs, on est pas trop regardant sur  ses alliés de circonstance. Dans quelle mesure le groupe Leclerc a des liens avec l’APLI et la Coordination Rurale via L’OPL ? Nous le saurons sans doute jamais mais voici quelques indices :

• Des centres leclerc solidaires des producteurs ? Etant donné que les magasins Leclerc sont des indépendants regroupés en coopératives, cela en dit long sur l’esprit des principaux acteurs du groupe. Dans le Nord ou en Bretagne, ces personnes ont décidé pour la première fois d’être solidaires des agriculteurs pour des problèmes qui ne datent pas d’hier.
• Un ticket du magasin Leclerc de Segré faisant la promotion d’une opération de l’APLI 49.
• Les producteurs du porc de l’APPI, émanation de l’APLI, rencontrent le groupe Leclerc et lui donne un blanc-seing ! Voici la réalité des choses, seuls les prix aux consommateurs augmentent quand tous les autres baissent (producteurs et grossistes) !
• Le soutien de M.E.L à l’Apli (voir aussi ci-contre) et des réactions plutôt dubitatives sur un forum de terre-net
• La recherche google du mot Leclerc sur le site Apli

Toute la question est de savoir dans quelle mesure la provocation de la FNIL sur le prix du lait du deuxième trimestre 2010 pourrait faire l’unanimité des producteurs de lait contre elle et calmer les conflits internes à la profession, temporairement ou définitivement. L’APLI de l’Orne se retrouve ainsi à défendre l’accord du 3 juin en rattachant la revendication lors d’une action destinée à demander un gel de la hausse des quotas laitiers prévue par le bilan de santé de la PAC.

Petite astuce souvent méconnue, un attribut très pratique a été introduit dans la plupart des navigateurs modernes : la possibilité de rajouter autocomplete="off" à un élément input. Quel intérêt ? Eviter que le navigateur ne propose automatiquement des valeurs pour cet élément.

Exemple : formulaire d’identification et création d’utilisateur (code volontairement simplifié)

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Page : index.html
------------------------------------------------
[...]
<form>
<input name="identifiant" />
<input name="motpasse" type="password" />
<input type="submit" />
</form>
 
[...]
 
Page : new_user.html
-------------------------------------------------
[...]
<form action="create_user.html">
   Nom de l'utilisateur :
<input name="identifiant" />
   Mot de passe :
<input name="motpasse" />
</form>
 
[...]

Que se passera-t-il dans cet exemple si l’administrateur a choisi d’enregistrer ses informations d’identification ? Elles seront automatiquement reprises dans le formulaire de création d’un nouvel utilisateur. Une solution simple serait de nommer différemment les champs sur la seconde page mais il est tout aussi simple de spécifier au navigateur que l’on ne souhaite pas reprendre les informations en rajoutant autocomplete="off" en attribut dans les champs input :

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[...]
<form action="create_user.html">
   Nom de l'utilisateur :
<input name="identifiant" />
   Mot de passe :
<input name="motpasse" />
</form>
 
[...]

C’est par exemple très pratique pour éviter de devoir retravailler des données avec cakephp et garder les fonctionnalités « automagic ».

Prenons un autre exemple : vous souhaitez utiliser Ajax pour proposer des réponses en fonction de la saisie dans un champ input. Une autre fonctionnalité des navigateurs modernes est de proposer automatiquement des suggestions en fonction d’anciennes saisies dans une liste déroulante. Problème avec votre fonctionnalité Ajax qui peut alors entrer en conflit. Là encore, la propriété autocomplete vous permet un meilleur contrôle de l’interface utilisateur.

Le validateur W3C signale une anomalie !

Dans la version 4.01 d’HTML et 1.0 d’XHTML, la propriété autocomplete n’est pas dans les spécifications du W3C. En revanche, le W3C le prévoit dans XHTML 2 et HTML 5 (du moins la question est posée). Dans l’intervalle, les navigateurs modernes ont déjà pris le train en marche car cet attribut est notamment utilisé par des sites demandant des numéros de carte de crédit.

La fondation Mozilla a alerté à de nombreuses reprises sur les risques de sécurité à utiliser un tel attribut par rapport à l’implémentation qui en avait été faite dans les navigateurs à l’époque mais la polémique s’est quasiment éteinte depuis la sortie des versions postérieures à 2008.

Toutefois, le validateur du W3C continue de signaler une erreur car autocomplete reste un attribut non standard. Pour passer outre malgré tout, il suffit d’attribuer la propriété par javascript après le chargement de la page ou d’émuler complètement la fonctionnalité. Ce n’est pas élégant mais c’est le seul moyen à l’heure actuelle d’avoir l’imprimatur du W3C.

Tapez les mains contre les cuisses !
Soufflez !
Pliez les genoux !
Laissez la hanche suivre !
Tapez des pieds aussi fort que vous pouvez !
Je meurs ! je meurs ! je vis ! je vis !
Je meurs ! je meurs ! je vis ! je vis !
Voici l’homme poilu
Qui est allé chercher le soleil
Et l´a fait briller à nouveau !
Un pas ! Un autre pas !
Un pas ! Un autre pas !
Devant le soleil qui brille ! Hi !

The Hills are bare now
And Autumn leaves lie thick and still
O’er land that is lost now
Which those so dearly held
That stood against him
Proud Edward’s Army
And sent him homeward
Tae think again.

Those days are past now
And in the past they must remain
But we can still rise now
And be the nation again
That stood against him
Proud Edward’s Army
And sent him homeward,
Tae think again.

0 Flower of Scotland
When will we see
Your like again,
That fought and died for
Your wee bit Hill and Glen
And stood against him
Proud Edward’s Army,
And sent him homeward
Tae think again.

Dans notre cher petit Bayonne
Il est une peña
La peña baiona
Ils portent fièrement partout
leur foulard bleu et blanc
A Dax ou à Narbonne
On ne voit plus que ces gars-là
Qui ont dans le cœur
Leurs chers joueurs
Du rugby roi…

Chez nous à Jean Dauger
Ou bien partout à l’extérieur
Sur tous les stades enfiévrés
Elle nous met tant d’ardeur
C’est la peña
Qui crie sa joie
Sur cet air là…

Allez allez
Les bleus et blancs
De l’Aviron Bayonnais
C’est la peña
C’est la peña baiona
On est tous là
Allez les gars
Encore une fois…
Allez allez
Les bleus et blancs
De l’aviron bayonnais
Jouez au ras
Puis écartez c’est l’essai
On applaudit à vos exploits,
C’est gagné…

Dans notre cher petit Bayonne
Il est une peña
La peña baiona
Ils portent fièrement partout leur
foulard bleu et blanc
A Dax ou à Narbonne
On ne voit plus que ces gars là
Qui ont dans le cœur
Leurs chers joueurs
Du rugby roi…
Partout nos joueurs brillent
Souvent la victoire est au bout,
Les rues de bleu et blanc
S’habillent
Et la fête est partout
C’est la peña qui crie sa joie
Sur cet air là

Allez allez
Les bleus et blancs
De l’Aviron Bayonnais
C’est la peña
C’est la peña baiona
On est tous là
Allez les gars
Encore une fois…
Allez allez
Les bleus et blancs
De l’aviron bayonnais
Jouez au ras
Puis écartez c’est l’essai
On applaudit à vos exploits,
C’est gagné…

Gorka Robles / Marc Lartigau

Peut être un jour de tempête
Nul ne pourra sortir du port
Ce sera pour moi jour de fête
Je resterai tout seul à bord
Si par hasard je ferai naufrage
Le filet sera mon linceul
Pas de canot de sauvetage
Jusqu’au bout je veux rester seul.

Le corsaire le Grand Coureur
Est un navir’ de malheur.
Quand il se met en croisière
Pour aller chasser l’Anglais,
Le vent, la mer et la guerre
Tournent contre le Français !

2.
Il est parti de Lorient
Avec bell’ mer et bon vent.
Il cinglait bâbord amure
Naviguant comme un poisson,
Un grain tombe sur sa mature
V’là le corsaire en ponton !
Allons les gars, gai, gai !…
Allons les gars, gaiement !

3.
Il nous fallut remâter
Et bougrement bourlinguer
Tandis que l’ouvrage avance
On signale par tribord,
Un navire d’apparence
A mantelets de sabords !
Allons les gars, gai, gai !…
Allons les gars, gaiement !

4.
C’était un Anglais vraiment
A double rangée de dents.
Un marchand de mort subite
Mais le Français n’a pas peur,
Au lieu de brasser en fuite
Nous le rangeons à l’honneur !
Allons les gars, gai, gai !…
Allons les gars, gaiement !

5.
Ses boulets pleuvent sur nous
Nous lui rendons coup pour coup.
Pendant que la barbe en fume
A nos braves matelots,
Dans un gros bouchon de brume
Il nous échappe aussitôt !
Allons les gars, gai, gai !…
Allons les gars, gaiement !

6.
Nos prises au bout de six mois
Ont pu se monter à trois :
Un navir’ plein de patates
Plus qu’à moitié chaviré,
Un deuxième de savates
Et le dernier de fumier !
Allons les gars, gai, gai !…
Allons les gars, gaiement !

7.
Pour nous refair’ des combats
Nous avions à nos repas,
Des gourganes* et du lard rance,
Du vinaigre au lieu du vin,
Du biscuit pourri d’avance
Et du camphre le matin !
Allons les gars, gai, gai !…
Allons les gars, gaiement !

8.
Pour finir ce triste sort
Nous venons périr au port.
Dans cette affreuse misère
Quand chacun s’a vu perdu,
Chacun selon sa manière
S’a sauvé comme il a pu !
Allons les gars, gai, gai !…
Allons les gars, gaiement !

9.
Le cap’taine et son second
S’ont sauvés sur un canon,
Le maître sur la grande ancre,
Le commis dans son bidon,
Ah ! le sacré vilain cancre
Le voleur de rations !
Allons les gars, gai, gai !…
Allons les gars, gaiement !

10.
Il eût fallu voir le coq
Et sa cuiller et son croc,
Il s’est mis dans la chaudière
Comme un vilain pot-au-feu,
Il est parti vent arrière
Atterrit au feu de Dieu !
Allons les gars, gai, gai !…
Allons les gars, gaiement !

11.
De notre horrible malheur
Seul le calfat est l’auteur.
En tombant de la grand-hune
Dessus le gaillard d’avant,
A r’bondi dans la cambuse
A crevé le bâtiment !
Allons les gars, gai, gai !…
Allons les gars, gaiement !

12.
Si l’histoire du Grand Coureur
A pu vous toucher le cœur,
Ayez donc belles manières
Et payez-nous largement,
Du vin, du rack, de la bière
Allons les gars, gai, gai !…
Allons les gars, gaiement !

D’une excellente chanson de Fernandel, on se souviendra toujours du refrain :

On m’appelle Simplet, l’innocent du village,
Doux comme un agnelet, je mène la vie d’un sage,
Chantant, gaiement, moi je vis de l’air du temps,
Je dois tout ca, aux conseils de mon papa !
Je garde son secret, c’est mon seul héritage,
Mon bonheur est complet, on m’appelle Simplet…

Voilà bien une doctrine que beaucoup feraient coller sans trop de problèmes à la profession agricole. Certes, tout comme « papa », les paysans s’invitent encore de temps en temps dans les centre-villes mais rien de bien nouveau sous le soleil de France jusque-ici.

Bon sens ou politique, il faut choisir

Mais quel est donc ce paysan auquel Fernandel aurait pu faire allusion ? A celui qui regardait la lune pour savoir quand viendrait le bon moment de semer ? A celui qui en 1789 brandissait une fourche républicaine (ou royaliste) à la Révolution (qui fut finalement plus urbaine que rurale d’ailleurs) ? A celui qui n’a d’autre ambition que de nourrir sa famille ?
On oublie trop souvent qu’avant de pouvoir se poser de grandes questions, il faut avoir répondu à d’autres aussi insignifiantes que se nourrir, se vêtir ou se loger. Le propre de l’Homme est de vouloir organiser la vie des autres quand la sienne est assurée mais aussi de bouleverser celle des autres quand la sienne est menacée.

Le corporatisme en dépit du bons sens

Mais de quoi se nourrit le mouvement de certains producteurs de lait ? L’Apli,  la Coordination Rurale, auparavant dans les céréales,  maintenant dans le lait, trouve son fondement dans le refus des faits au profit d’un idéal illusoire. Pascal Massol, président de l’Apli, répétait à l’envie au mois de septembre :

J’appelle à l’ouverture des vannes, dès la traite de ce soir, jeudi 10 septembre 2009 !
Ce mouvement de protestation Européenne est une première d’autant qu’il est initié par des paysans !
Nous sommes en train de construire l’Europe…

Du mouvement européen, on retiendra surtout une baisse de 7% de la collecte française sur les semaines de « grève du lait » et un frémissement allemand après un fort mouvement en 2008, pas plus européen que celui de 2009. Est-ce à dire que l’Apli et la Coordination Rurale (ayant également appelé à la cessation des livraisons de lait au travers de sa branche spécialisée, l’OPL) pratiquent la méthode Coué ou que le Simplet de Fernandel n’avait rien compris ?

De la Coordination Rurale à l’Apli

En 1991, la Coordination Rurale s’est voulue un mouvement « trans-syndical » pour refuser la réforme de la Pac que la FNSEA s’efforçait d’amender dans la plus pure exception syndicale française. Résultat : quelques avancées pour le syndicalisme majoritaire, certainement insuffisantes par rapport aux exigences du moment des agriculteurs, un échec pour la Coordination Rurale. Échec sur le plan national car dans quelques départements, surtout à vocation céréalière, elle a su fédérer les mécontentements et mettre à bas le syndicalisme majoritaire en s’appuyant notamment sur la moribonde FFA. Transformée en syndicat agricole en 1994, la Coordination Rurale peine à trouver sa place et son champ d’action se réduit dans son aire historique des grandes cultures et des agronomes libéraux.
Pour faire simple : en 1991, les meilleurs des cultivateurs craignaient pour leur avenir, ils ont fondé la Coordination en absorbant au fil des années, politiquement et foncièrement, ceux qui étaient plus faibles. Fin 2008, les meilleurs des éleveurs laitiers craignent pour leur avenir et reprennent le même schéma que 1991.
Mais comment un tel mouvement, digne de Chronos, peut-il se perpétuer ?

L’organisation des producteurs de lait (OPL) affiliée à la Coordination Rurale n’a jamais vraiment trouvé sa place dans l’élevage. Il lui est donné une nouvelle chance avec l’émergence du mouvement apliste : son président Pascal Massol, candidat sur liste Coordination Rurale dans l’Aveyron, ex-inséminateur et président de l’Upra Prim’Holstein, a su exploiter les syndicats de race pour diffuser un message de révolte.

Révolte contre quoi ? Militant officiellement pour un prix du lait « rémunérateur » à 400 €/1000 L, le mouvement multiplie les attaques contre le syndicalisme majoritaire qui est particulièrement vulnérable pour deux raisons :

• l’élevage, de par les choix politiques de l’époque, avaient été épargné (mais aussi moins soutenu) par la réforme de 1992 et, ainsi, n’avait guère laissé de prise à la Coordination Rurale. Les postures d’opposition pures et dures sont donc nouvelles et crédibles car pas encore stériles;
• la solidarité entre éleveurs n’est pas un vain mot et les rumeurs vont bon train, surtout lorsqu’il s’agit de stigmatiser, paradoxe de la lingua franca, le professionnalisme des responsables professionnels.

L’apli vers soi et vice versa

Dès lors le terrain est ouvert à l’individualisme en élevage. Exploitant les nombreuses erreurs de communication du syndicalisme majoritaire, l’Apli et la Coordination Rurale réussissent ce que la Confédération Paysanne avait vainement tenté. Là où la Conf’ avait cherché à fédérer autour d’une vision agricole basée sur le social plutôt que sur l’économie, les autres utilisent de vieilles recettes visant à semer le doute sur la compétence et les objectifs des « dirigeants ». Menant la jacquerie contre une intelligentsia imaginaire, l’Apli et la Coordination Rurale ne présente pourtant que des revendications démagogiques mais terriblement attractives pour des éleveurs en manque de perspectives.